Архив за месяц: Май 2017

ближайшие дела

25 МАЯ. ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ.

Оставить комментарий

 

 

 

 

 

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ.

 

 

 

 

Слово на Вознесение Господне (радость Церкви, празднующей Вознесение Господне, которое есть величайшее Его прославление.
Что значит Вознесение Господа для мира видимого и невидимого?)
святитель Феофан Затворник
  «И тии» (Апостолы) «поклонишася Ему» (возносящемуся Господу) «и возвратишася в Иерусалим с радостию великою» Лк. 24:52
   
   Расставаясь с теми, коих искренно любим, мы не можем не скорбеть, не можем не чувствовать печали, а апостолы – с горы Элеонской, где они разлучились с Господом, возвращались с радостию великою. Возлюбленный Учитель, Который один открывал им всякую истину и разгонял мрак сомнений, налегавший иногда на души их, оставляет их как бы себе самим, а они радуются; единственный их Покровитель и Защитник оставляет их среди иудеев, народа враждебного Христу и всему Христову, а они радуются; Христос Господь, от беседы с которым сердце их исполнялось живою радостию, оставляет их в мире, полном неудовольствий, скорбей всякого рода бедствий, а они радуются. Непонятное чувство! И мы не поймем его, братие, если будем смотреть на апостолов, как на простых человеков, и будем рассуждать об них по-человечески. До Воскресения Господня, когда они ближе были к нам по мыслям и чувствам, и их сердце, подобно нашему, исполнилось скорбию, когда возвестил им Господь, что Он хочет отойти от них; но теперь, когда воскресший Господь дний четыредесять говорил им об устроении Царства Своего на земле, когда дуновением Его сообщенный Дух очистил и просветил их мысли и чувства и, может быть, преимущественно раскрыл пред ними тайну Вознесения Господня – теперь они уже не разумели возносящегося Христа по плоти и потому не могли питать подобных нашим скорбных чувств разлучения, теперь сами они ясно разумели, что лучше есть, да отыдет от них Господь. Уверенность, что с Вознесением Господа соединены высокие блага, не только изгоняла из душ их всякую тень печали, но, напротив, исполняла их великою и неизъяснимою радостию. В наше время, братие, нет необходимости раскрывать высокие плоды Вознесения Христова с тою целию, чтобы утолять печаль об оставлении Господом земли, печаль, могущую потемнить светлость настоящего торжества. Святая радость Апостолов в Вознесении Господа наследована Церковию и слышится ныне в хвалебных песнях Вознесшемуся. Но тем не менее мы должны знать силу Вознесения Господня, тем не менее обязаны благоговейно приникать мыслию в его тайну и значение в устроении нашего спасения с тем, чтобы возвысить и окрылить, а может быть, возбудить чувство непритворной радости, с которым торжествует Вознесение Господа Святая Церковь. Размышлением о сем высоком знаменовании и силе Вознесения позвольте занять в настоящее время ваше благочестивое внимание.
    Что значит Вознесение для Самого вознесшегося Спасителя?
   Для Самого Спасителя Вознесение есть, по учению отцов Церкви, высочайшее его прославление и облечение Царственною Божественною властию.
    Есть высочайшее прославление.– Господь наш Иисус Христос есть Богочеловек – совершенный Бог и совершенный человек. Совершенный человек и сам по себе высок и славен; сколько же он должен соделаться выше и славнее, когда в его природу облекается Бог, внутреннейшим союзом соединяется с ним? – Здесь его творная слава возвышается до славы Творческой, Божественной. Так Господу Спасителю, по естеству его, должно бы всегда быть облеченным неувядаемою славою и бесконечным величием. Но поелику«началника спасения» нашего, по непостижимому Совету Божию, «надлежало совершити страданми» (Евр.2:10), то Господь сокрыл на время свою Божественную славу в глубокой неизвестности, Божество – в уничиженном человечестве, господство – в смиренном зраке раба, словом – умалил себя во всем, чтоб в не славном виде пройти муки крестного распятия. Теперь, когда крест уже подъят, когда болезнями на нем исцелены язвы человечества, снято наказание с мира нашего, смерть попрана, ад упразднен,– теперь что могло препятствовать Господу облечься славою, которую имел Он у Отца, прежде мир не бысть? Уничижение исполнило свое дело – для чего долее оставаться в нем? – Имя Божие явлено – оставалось, по закону Правды Божией, прославить и Того, Кем оно явлено. – И ныне «видим мы Иисуса за приятие смерти славою и честию венчанна» (Евр.2:9). «Бог превознесе Его и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене» (Флп.2:9)… «посадив одесную себе на небесных, превыше всякаго началства и власти, и силы, и господства, и всякаго имене, именуемаго не точию веце сем, но и в грядущем» (Еф.1:21-22).
   В Вознесении Спаситель облекся Царственною, Божественною властию и силою. Царство Божие, основанное Спасителем на земле, было еще так мало, как зерно горчичное. Надлежало распространить его по всем концам земли, украсить и возвеличить соответственно его достоинству, укрепить и оградить против всего враждебного ему, устроить его и управлять им до исполнения всего, предначертанного в Вечном Совете Божием о сем Царстве. Но для сего Основателю и Учредителю его необходимо иметь власть не только над родом человеческим, из которого состоит сие Царство, но и над Ангелами, чтобы посылать их в служение хотящим наследовать спасение; над духами злыми, чтобы защищать людей от их коварства, злобы и насилия, над природою, чтобы течение ее направлять к обращению, укреплению и прославлению сынов Царствия, – вообще над всем миром, чтоб его вещам дать такой ход, при котором люди легко могли бы приходить к Нему, а чрез Него к Богу, и чтобы, таким образом, Царство Божие возрастало, укреплялось и прославлялось. Посему-то вознесшийся Господь, седши одесную престола величества, восприял «всякую власть на небеси и на земли» (Мф.28:19). Бог помазал Его «в Царя царем» (Апок.19:16), «вся покори под позе Его» (Еф.1:22), подклонил Ему «всяко колено небесных и земных и преисподних» (Флп.2:10), так что ничто не осталось Ему непокоренным, «разве Покоршего Ему вся» (1Кор.15:27). Сею-то Царственною силою, сим мудрым хранением Церкви и направлением ее к предназначенной славе Господь всегда пребывает в ней и пребудет во вся дни – до лет устроения всех (Еф.1:10). «Когда же наконец покорится Ему все, тогда и Он Сам покорится Покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех» (1Кор.15:28).
   Что значит Вознесение Господа для всего мира видимого и невидимого? О значении Вознесения Господня в сем обширном отношении мы и помыслить бы не могли со своим слабым, сокращенным и долупреклонным соображением, если бы не руководствовал нас на сем пути благоговейного созерцания славы возносящегося Господа апостол Павел, который, имея ум Христов, измерил всю глубину, высоту и широту силы Вознесения Христова. «Сшедый» , говорит он,«той есть и возшедый превыше всех небес, да исполнит всяческая» (Еф.4:10)…«яко в Нем благоизволи (Отец) всему исполнению вселитися, и тем примирити всяческая в себе, умиротворив кровию креста Его, чрез Него, аще земная, аще ли небесная» (Кол.1:19-20), – благоизволи «возглавити всяческая о Христе, яже на небесех и яже на земли в Нем» (Еф.1:10). То есть, по учению Апостола, Вознесением Своим Господь восполнил вселенную и возглавил в Себе все, что на небе и что на земле. Высоко и таинственно учение сие. Понять его вполне и объяснить может только тот кто имеет ум, подобный уму апостола Павла. Со своей стороны осмеливаемся только присовокупить следующие мысли, коими думаем хоть сколько-нибудь приблизиться к Божественному апостольскому учению.
   Природа представляет непрерывную цепь существ, которая начинается с низших классов и простирается до самого Царства чистых духов. Целость сей цепи, а следовательно, и целость всей природы требует того, чтобы каждый класс существ жил и действовал соответственно своему месту – своей природе и своему назначению. Ибо только в таком случае может оставаться ненарушимым стройный чин ее. Когда человек пал, сделался преступным, стал жить не так, как следовало жить человеку, и потому выдвинулся, так сказать, из своего места, на котором поставила его премудрая десница Творца, тогда стройный чин природы нарушился, одно звено из непрерывной цепи ее существ выпало, и во вселенной открылась некоторая пустота. Сын Божий сошел с неба, облекся в человека, снисшел до глубины его падения, очистил его, освятил и в Себе Самом вознес в тот чин, в котором он стоял и в котором должен стоять по своей природе. Сим действием бесконечной благости Божиеи, падением открывшаяся пустота во вселенной снова восполнена, нарушенный порядок ее восстановлен, прерванная цепь снова воссоединена. Сию-то сокровенную силу Вознесения открывает Апостол, когда говорит: «сшедый, Той есть и возшедый превыше всех небес, да исполнит всяческая, яко в Нем благоизволи (Отец) всему исполнению вселитися» .
   Что значит, наконец, Вознесение Господне для рода человеческого – для нас самих, братие?
   Для нас Вознесение Господа есть все. В нем – наша слава и величие, в нем несомненное упование спасения, из него – нам Божественные силы к животу и благочестию, оно – твердыня надежды нашей. Господь Иисус Христос есть наш Господь. Потому вся сила, весь плод Его Вознесения принадлежит собственно нам. «Возшед на высоту, Он пленил плен и даде даяния» преимущественно нам,«человеком» (Еф.4:8).
   Слава Вознесения Господня есть наша слава. Вознесшийся Господь принял Божескую честь и славу без сомнения по человечеству, ибо Его Божество всегда сияло неизменною Божественною славою. Но для кого Он и восприял сие человечество, как не для нас? – Для нас Он Родился, для нас страдал, для нас воскрес и вознесся. Мы в Нем родились к новой жизни, в Нем страдали, в Нем воскресли, вознеслись на небо и сели одесную Бога. Это нас, учит Апостол, Бог«воскреси и спосади на небесных во Христе Иисусе» (Еф.2:6). Человек глубоко пал, столь глубоко, сколь высоко возмечтал подняться. Неизреченная благость Божия, спасая его во Христе, возносит его теперь столь же высоко, сколь глубоко он пал. Будете яко бози – вот что адская хитрость поставила камнем претыкания! И истинные христиане теперь действительно яко бози во Христе Иисусе, Господе нашем. «Пойте же все человеки, победную песнь Христу, возшедшему со славою на небо и спосадившему нас одесную Бога Отца!» (См.1-ю песнь Канона на Вознесение).
    Слава Вознесения Господня есть несомненное упование спасения нашего. Человек преступлением соделался врагом Богу, отделился от него, блуждал во мраке и не мог и не смел паки приступить к Престолу Божию. Господь нашел его, блуждающего, взял на Себя и воссоединил с Богом. Ныне видим человека на небе, у Престола Божия, примиренным с Богом и усыновленным Ему. Единородный Сын Божий – говорит Епифаний, архиепископ Кипрский,– как добрый пастырь, оставил в высотах небесных девяносто девять овец – Ангелов, чтобы найти одну заблудшую, и нашед, Он взял ее на рамена Свой и, вручая ныне Отцу Своему, говорит: «Отче! Я обрел заблуждшую овцу, которую лукавый змий, коварно обольстив, завел на пути греха и омрачил идолослужением чистоту Богопознания. Увидев ее, погрязшую в тине нечестия, Я скоро исхитил ее всемогуществом Моим, омыл ее в струях Иорданских и умастил благоуханием Святого Духа Моего, ныне чрез Воскресение пришел к Тебе, нося достойный Твоего Божества дар – сию духовную овцу». (Слово на Вознесение. Воскресное Чтение. 1839. № 7. ) Слава Господу, вознесшемуся и Своим Вознесением примирившему нас с Богом и воссоединившему с Ним!
   Вознесением Господним поданы нам все Божественные силы, яже к животу и благочестию. Господь Вознесением Своим возвеличил человека, примирил его с Богом и усыновил Ему. Но первоначально сии высокие блага совместились только в Нем Одном – в Его ходатайственном, искупительном Лице. Чтобы и каждый человек облекся Его славою, вступил в мир с Богом и восприял всыновление, для сего необходимо ему наперед облечься смертию Христовою, усвоить себе силу заслуг Искупителя и во всем подобиться Ему. Но к сим кто доволен?1 – Здесь надлежит оживляться спасительною верою, но вера не от нас,– надлежит возжечь крепкую любовь, поселить в сердце кротость, смирение благосердие, повиновение; но еже хотети таких добрых расположений прилежит нам, а еже соделати – возбудить и утвердить в себе – не обретаем. Вся наша надежда в сем деле есть Божественная сила и благодать Всесвятого Духа. И сей-то спасительной благодати, так необходимой для нас, не было на земле до тех пор, пока не вознесся на небо Господь. «Не у бе Дух Святый» свидетельствует евангелист Иоанн, «яко Иисус не у бе прославлен» (Ин.7:39). Сам Господь ниспослание Святого Духа так тесно соединяет со Своим Вознесением, что, как говорит Он, без Его Вознесения не низшел бы к нам Дух Святой. «Уне есть вам», так утешал Он апостолов, скорбевших об отшествии Его, «уне есть вам, да Аз иду; аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет… аще ли же иду, послю Его к вам» (Ин.16:7). Почему Вознесение Господне необходимо для ниспослания Святого Духа – это для нас тайна. Без сомнения, с одной стороны, требовал сего порядок устроения спасения нашего, по которому Духу Святому надлежало освящать человеческий род облечением Его в заслуги Христовы, что он не мог начать, пока Иисус Христос восседением одесную Отца не окончил Своего дела; с другой- состояние нашего отяжелевшего и огрубевшего естества, которое не могло вместить в себе Духа, пока Господь не освятил его в Себе и не соделал, таким образом, удобным перехождение Духа чрез Себя на весь род человеческий, верою соединяющийся с Ним; но как все сие совершается в домостроительстве спасения нашего, сего не постигаем. Знаем только, что не было на земле Духа, ибо Иисус Христос не был еще прославлен. Ныне, вознесшись, Он облекся Божественною славою и Дух Святой – в мире. Знаем, что Утешитель не нисшел бы, если бы не восшел Господь. Ныне Господь вознесся-и Утешитель обитает с нами, действует в нас, животворит и возводит к Богу – вслед Христа. Слава вознесшемуся Господу, Вознесением Своим даровавшему нам даяние благодати Всесвятого Духа.
   Вознесение Господа есть твердыня надежды нашей. Кто, ревнуя по славе вознесшегося Господа, начинает искать вышних, «идеже есть Христос, одесную Бога седя» , начинает мудрствовать «горняя, а не земная» , и живот свой со Христом сокрывать в Боге (Кол.3:3), тот в сем славном деле встречает необходимо два главных искушения, кои могут сильно потрясти душу, поколебать твердость ее намерений, ослабить решимость неуклонно шествовать вслед Христа. Это внутренние и внешние скорби и неизбежные грехопадения – в том и другом случае – крепкий щит для души есть созерцание славы вознесшегося Господа. Теперь пусть все роды бедствий соберутся над главою христианина, пусть вооружится против него весь мир и весь ад, пусть внутренняя брань со всею своею злобою возникнет из глубины неочищенного сердца, он не поколеблется – мужественная твердость его еще более возрастет при сем, решимость воли его еще более окрепнет. Он убежден, что его жительство на небесах (Флп.3:20), там, где Христос, убежден, что «недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися» в нем (Рим.8:18), славе, которою видит облеченным вознесшегося Христа, убежден, что побеждающий до конца восприимет честь – восседать на Престоле Славы, как победил и воссел Христос. Потому, забывая все, стремится к почести вышнего звания, как бы течение внешних обстоятельств его жизни и временные смятения души было дело, совсем до него не касающееся. Гораздо чувствительнее и опаснее бед и скорбей грехопадения, которым подвергается человек по слабости или неосмотрительности. Они стесняют свободу его благих мыслей и чувств, останавливают ход его добрых преднамерений, покрывают стыдом пред собою, ослабляют дерзновение пред Господом, а при большем напряжении умаляют святую решимость, повергают в равнодушие и беспечность и приближают к отчаянию. Близкая и ужасная опасность; но созерцающий умным оком вознесшегося Господа, можно сказать, даже не знает такой опасности. Там, «одесную престола величествия на небесех» открывается ему«Первосвященник» , Который «своею кровию вниде во Святая, вечное искупление обретый» , – вниде «в самое небо, да явится лицу Божию о нас» (Евр.8, 1, 9:12, 24), там видит он «Архиерея велика, прошедшаго небеса» (Евр.4:14), Который «едину о гресех принес жертву, седит одесную Бога» (Евр.10:12)…«всегда жив сый, еже ходатайствовати» о нас (Евр.7:25). А отсюда изливается в душу его непоколебимое убеждение, что теперь нет уже решительного, неотвратимого, неизменного осуждения, убеждение, которое воодушевляет его вслух всех исповедать дерзновенное упование спасения во Христе Иисусе: кто может обвинить избранных Божиих? – Бог оправдывает их. Кто дерзнет осуждать? – Христос (Иисус) умер, но и воскрес, Он одесную Бога и ходатайствует о нас (Рим.8:33-34). Посему «аще и согрешит кто, ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа праведника» (1Ин.2:1).
   Так, братие, прославление и воцарение Господа, исполнение и возглавление горнего и дольнего, возвышение, примирение, освящение и укрепление ищущих спасения людей – вот те славные плоды Вознесения Господня, которые воздвигают ныне и небо и землю, Ангелов и человеков к прославлению и благодарению Господа вознесшегося и к изъявлению взаимной радости о Нем. «Дадим убо Богу величие, воскликнем победную песнь Ему, ликуем, воспоем, рукоплещем Ему! Бог наш восходит от земли на небо, Ангелы и Архангелы приветствуют Его там, как своего Зиждителя и Владыку» (См.8-ю песнь Канона на Вознесение). Но откровенным лицем славу Божию взирающе, воодушевимся, ради сей же славы, ревностию к тому, чтобы и самим в тот же образ преображаться «от славы в славу» (2Кор.3:18). Спосажденным во Христе на небесных, где естественнее пребывать и мыслию, и чувством, и хотением, как не там, где вознесшийся и спосадивший нас в Себе Господь наш Иисус Христос. Аминь.
    1840 г.
   
ближайшие дела

17 МАЯ ДЕНЬ ИКОНЫ БОГОРОДИЦЫ СТАРОРУССКАЯ, А 18 МАЯ ВЕЛИКОЙ И ИЗВЕСТНОЙ ВО ВСЕ МИРЕ ИКОНЫ БОГОРОДИЦЫ НЕУПИВАЕМАЯ ЧАША.

Оставить комментарий

СТАРОРУССКАЯ.
Ста­ро­рус­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри на­зы­ва­ет­ся так по­то­му, что она дол­гое вре­мя на­хо­ди­лась в Ста­рой Рус­се, ку­да бы­ла при­не­се­на гре­ка­ми из Оль­ви­о­по­ля еще в пер­вые вре­ме­на хри­сти­ан­ства на Ру­си. В Ста­рой Рус­се ико­на на­хо­ди­лась до XVII ве­ка. Во вре­мя мо­ро­вой яз­вы 1655 го­да од­но­му жи­те­лю го­ро­да Тих­ви­на бы­ло от­кро­ве­ние, что мор пре­кра­тит­ся, ес­ли ту­да бу­дет при­не­се­на чу­до­твор­ная Ста­ро­рус­ская ико­на, а Тих­вин­ская ико­на бу­дет от­прав­ле­на в Ста­рую Рус­су. По­сле пе­ре­не­се­ния икон мор пре­кра­тил­ся, но тих­вин­цы не вер­ну­ли ико­ны и лишь в XVIII ве­ке раз­ре­ши­ли снять ко­пию со Ста­ро­рус­ской ико­ны, ко­то­рая 4 мая 1768 го­да бы­ла при­ве­зе­на в Ста­рую Рус­су. В честь это­го со­бы­тия бы­ло уста­нов­ле­но празд­не­ство. 17 сен­тяб­ря 1888 го­да в Ста­рую Рус­су был воз­вра­щен и под­лин­ник и уста­нов­ле­на вто­рая празд­нич­ная да­та.

 

НЕУПИВАЕМАЯ ЧАША

 

Ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри «Неупи­ва­е­мая Ча­ша»

[spoiler]

по ико­но­гра­фии от­но­сит­ся к ти­пу «Оран­та» – Бо­го­ма­терь изо­бра­же­на с воз­де­ты­ми вверх ру­ка­ми, пе­ред Ней – Бо­гом­ла­де­нец, сто­я­щий в ча­ше. Это Ча­ша При­ча­ще­ния – неис­то­щи­мый ис­точ­ник ду­хов­ной ра­до­сти и уте­ше­ния. Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца мо­лит­ся за всех греш­ных и воз­ве­ща­ет, что каж­до­му страж­ду­ще­му уго­то­ва­на Неупи­ва­е­мая Ча­ша небес­ной по­мо­щи и ми­ло­сер­дия.
По­яв­ле­нию этой ико­ны пред­ше­ство­ва­ло необыч­ное про­ис­ше­ствие, про­изо­шед­шее в 1878 го­ду в Туль­ской гу­бер­нии. Некий от­став­ной сол­дат был одер­жим стра­стью к пьян­ству. Он про­пи­вал все, что у него бы­ло, и вско­ре стал ни­щен­ство­вать. От зло­упо­треб­ле­ния ал­ко­го­лем у него от­ня­лись но­ги, но это не оста­но­ви­ло его и он про­дол­жал пить. Как-то во сне быв­ший сол­дат, а ныне кре­стья­нин, уви­дел стар­ца, ко­то­рый при­ка­зал ему ид­ти в го­род Сер­пу­хов в мо­на­стырь Вла­ды­чи­цы Бо­го­ро­ди­цы, где на­хо­ди­лась ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри «Неупи­ва­е­мая Ча­ша», и от­слу­жить пе­ред ней мо­ле­бен. Не имея ни гро­ша, с от­няв­ши­ми­ся но­га­ми, кре­стья­нин не мог от­пра­вить­ся в путь. Но свя­той ста­рец во вто­рой и тре­тий раз явил­ся ему и гроз­но по­ве­лел ис­пол­нить ска­зан­ное. На чет­ве­рень­ках от­пра­вил­ся от­став­ной сол­дат в Сер­пу­хов. В од­ном из се­ле­ний, ко­то­рые ле­жа­ли на пу­ти, он оста­но­вил­ся для от­ды­ха. Чтобы об­лег­чить боль и стра­да­ния пут­ни­ку, ста­руш­ка-хо­зяй­ка рас­тер­ла ему но­ги и уло­жи­ла на печь. На сле­ду­ю­щий день сол­да­ту по­лег­ча­ло, но хо­зяй­ка оста­ви­ла его еще на од­ну ночь, сно­ва рас­те­рев ему боль­ные но­ги. Опи­ра­ясь на две, а по­том и на од­ну пал­ку, кре­стья­нин по­ти­хонь­ку до­шел до Сер­пу­хо­ва.
Во Вла­дыч­нем мо­на­сты­ре он рас­ска­зал о сво­их див­ных сно­ви­де­ни­ях и по­про­сил от­слу­жить мо­ле­бен пе­ред ико­ной Бо­жи­ей Ма­те­ри «Неупи­ва­е­мая Ча­ша». Но его прось­ба при­ве­ла в за­ме­ша­тель­ство на­сель­ниц мо­на­сты­ря: ни­кто в оби­те­ли не знал та­кой ико­ны. Лишь через неко­то­рое вре­мя они на­шли икон­ку, ви­сев­шую в про­хо­де из хра­ма в риз­ни­цу. На обо­рот­ной сто­роне ее бы­ла над­пись «Неупи­ва­е­мая Ча­ша»… В ли­ке же уче­ни­ка свя­ти­те­ля Алек­сия – пре­по­доб­но­го Вар­ла­а­ма – кре­стья­нин сра­зу же узнал явив­ше­го­ся ему во сне свя­то­го стар­ца. До­мой из Сер­пу­хо­ва от­став­ной сол­дат воз­вра­тил­ся уже сво­бод­ным от сво­ей па­губ­ной стра­сти.
Весть о чу­до­твор­ной иконе быст­ро рас­про­стра­ни­лась по всей Рос­сии. Лю­ди, стра­дав­шие от пьян­ства, их род­ные и близ­кие спе­ши­ли воз­не­сти мо­лит­вы к Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це об ис­це­ле­нии от неду­га, мно­гие при­хо­ди­ли уже по­сле, чтобы воз­бла­го­да­рить Вла­ды­чи­цу за Ее ве­ли­кую ми­лость.
Чу­до­твор­ная ико­на «Неупи­ва­е­мая Ча­ша» на­хо­ди­лась во Вла­дыч­нем мо­на­сты­ре до 1919 го­да, а по­сле его за­кры­тия – в со­бо­ре Ни­ко­лы Бе­ло­го на Ка­луж­ской ули­це. Даль­ней­шая судь­ба ико­ны неиз­вест­на.
В 1993 го­ду в Сер­пу­хов­ском Вы­соц­ком муж­ском мо­на­сты­ре, а в 1995 – в воз­рож­ден­ном Вла­дыч­нем мо­на­сты­ре бы­ли сде­ла­ны спис­ки чу­до­твор­ной ико­ны, при этом бы­ли со­хра­не­ны все про­пор­ции и ака­де­ми­че­ский стиль, ха­рак­тер­ный для под­лин­ни­ка. Все это по­слу­жи­ло на­ча­лом воз­рож­де­ния по­чи­та­ния чу­до­твор­ной ико­ны по­сле дол­гих лет бо­го­бор­че­ства.
По­кло­нить­ся иконе Бо­жи­ей Ма­те­ри «Неупи­ва­е­мая Ча­ша» едут со всех угол­ков Рос­сии и дру­гих стран. Сла­вит­ся чу­до­твор­ная ико­на ско­рым ис­це­ле­ни­ем страж­ду­щих от неду­гов нар­ко­ма­нии, ал­ко­го­лиз­ма и ку­ре­ния. За­ме­че­но, что ико­на не толь­ко ис­це­ля­ет, но и по­мо­га­ет из­ме­нить об­раз жиз­ни че­ло­ве­ка, при­во­дит его к осо­зна­нию сво­их гре­хов, по­ка­я­нию, воз­вра­ща­ет к бла­го­че­сти­вой жиз­ни.
К со­жа­ле­нию, точ­но не из­ве­стен тот день, в ко­то­рый ико­на бы­ла яв­ле­на. В XIX ве­ке празд­но­ва­ние в честь ико­ны «Неупи­ва­е­мая Ча­ша» со­вер­ша­лось 27 но­яб­ря – в один день с ико­ной Бо­жи­ей Ма­те­ри «Зна­ме­ние», так как обе эти ико­ны схо­жи по ико­но­гра­фии.
В кон­це XX ве­ка, по­сле вос­ста­нов­ле­ния по­чи­та­ния ико­ны «Неупи­ва­е­мая Ча­ша», ее празд­но­ва­ние бы­ло при­уро­че­но ко дню пре­став­ле­ния пре­по­доб­но­го Вар­ла­а­ма Сер­пу­хов­ско­го – 5 мая, так как яв­ле­ние чу­до­твор­ной ико­ны про­изо­шло через пред­ста­тель­ство это­го свя­то­го. В 1997 го­ду по бла­го­сло­ве­нию Свя­тей­ше­го Пат­ри­ар­ха Алек­сия II бы­ло уста­нов­ле­но со­вер­шать об­ще­цер­ков­ное празд­но­ва­ние иконе Бо­жи­ей Ма­те­ри «Неупи­ва­е­мая Ча­ша» 5 мая.

[/spoiler]

МОЛИТВЫ

[spoiler]

Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Неупиваемая чаша

глас 4

Днесь притецем вернии/ к Божественному и пречудному образу Пресвятыя Богоматери,/ напояющей верных сердца/ небесною Неупиваемою Чашею Своего милосердия/ и людем верным чудеса показующей./ Яже мы видяще и слышаще/ духовно празднуем и тепле вопием:/ Владычице премилостивая,/ исцели наша недуги и страсти/ молящи Сына Твоего Христа Бога нашего/ спасти души наша.

Кондак Пресвятей Богородице в честь иконы Ее «Неупиваемая Чаша»

Бысть чрево Твое святая Трапеза, имущая Небеснаго Хлеба, Христа Бога нашего, от Негоже всяк ядый не умирает, якоже рече всех, Богородительнице, Питатель.

 
 
 
 

Молитва Пресвятей Богородице в честь иконы Ее «Неупиваемая Чаша»

О, Премилостивая Владычице! К Твоему заступлению ныне прибегаем, молений наших не презри, но милостивно услыши нас, жен, детей и матерей, и исцели тяжким недугом пиянства одержимых и того ради от матери своея, Церкве Христовы, и спасения

РАЗВЕРНУТЬ

СКРЫТЬ

КАНОНЫ И АКАФИСТЫ
КАНОН ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ ПРЕД ИКОНОЙ «НЕУПИВАЕМАЯ ЧАША»

Песнь 1

Ирмос: Отверзу уста моя, и наполнятся Духа, и слово отрыгну Царице Матери, и явлюся, светло торжествуя, и воспою, радуяся, Тоя чудеса.

Ангел вопияше Тебе, Дево Чистая: радуйся! Мы же что Ти принесем, благаго Царя благая Мати, яко явила еси нам в сия последняя времена сокровище неоскудное – чудотворную икону Твою на освящение и исцеление душ и телес наших.

Ты буди нам утверждение и в бедах скорое заступление, Царице Небесе и земли, на Тебе надеемся, непрестанно моляще Твою благостыню.

Богатство духовное неиждиваемое даровала еси рабом Твоим, Жизнь рождшая, Пренепорочная Чистая Дево, икону Твою священную, еяже прославление светло празднующе, вернии, избавляемся от всяких бед и

РАЗВЕРНУТЬ

АКАФИСТ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ ПРЕД ИКОНОЙ «НЕУПИВАЕМАЯ ЧАША»
Кондак 1
Избра́нное и ди́в­ное из­бав­ле́­ние нам да­ро­ва́­ся Твой о́б­раз чест­ны́й, Вла­ды́­чи­це Бо­го­ро́­ди­це, я́ко из­ба́вль­ше­ся яв­ле́­ни­ем его́ от не­ду́­гов ду­ше́в­ных и те­ле́с­ных и ско́рб­ных об­стоя́­ний, бла­го­да́р­ствен­ная хвале́ния при­но́­сим Ти, Все­ми́­лос­ти­вая За­сту́п­ни­це. Ты же, Вла­ды́­чи­це, «Неупива́емою Ча́шею» на́­ми имену́емая, приклони́ся бла­го­утро́б­но к на́­шим воздыха́нием и во́плем серде́чным и из­бав­ле́­ние по­да́ждь стра́­жду­щим неду́гом пиа́нства, да с ве́­рою воззове́м Ти:
Ра́­дуй­ся, Вла­ды́­чи­це, Неупива́емая Ча́ше, духо́вную жа́жду на́­шу утоля́ющая.
Икос 1
А́нгельстии чи́ни и пра́ведников со́нми непреста́нно сла́вят Тя, Цари́цу Богоро́дицу, Хода́таицу о многогре́шнем ро́де христиа́нстем, погря́зшем в без­за­ко́­ни­их и пребыва́ющем во гре­се́х, и́бо во уте­ше́­ние и спа­се́­ние да́руеши ему́ ми́­лость Свою́ чрез многоиме́нныя чудотво́рныя ико́­ны Твоя́, и́хже, я́ко зве́зды не­бе́с­ныя, по всей зем­ли́ на́­шей зрим; к еди́­но­му же из сих о́бразов, «Неупива́емая Ча́ша» имену́емому, при­па́­даю­ще, из глу­би­ны́ се́рд­ца взы­ва́­ем Ти:
Ра́­дуй­ся, непристу́пнаго Бо­же­ства́ се­ле́­ние; ра́­дуй­ся, непреста́нное лю­де́й удив­ле́­ние.
Ра́­дуй­ся, скорбьми́ гре­хи́ на́­ша очища́ющая; ра́­дуй­ся, печа́льми на́­ша не́­мо­щи врачу́ющая.
Ра́­дуй­ся, ми́­лость Свою́ чрез чудотво́рныя ико́­ны Твоя́ нам свы́­ше посыла́ющая; ра́­дуй­ся, яв­ле́­ни­ем их ско́рбная серд­ца́ на́­ша возвеселя́ющая.
Ра́­дуй­ся, пречу́дное всех с Бо́­гом при­ми­ре́­ние; ра́­дуй­ся, гее́нны ве́ч­ныя из­бав­ле́­ние.
Ра́­дуй­ся, Вла­ды́­чи­це, Неупива́емая Ча́ше, духо́вную жа́жду на́­шу утоля́ющая.
Кондак 2
Ви́­дя­щи, Пре­свя­та́я Вла­ды́­чи­це, ско́р­би сер­де́ч­ныя, му́­ки ду­ше́в­ныя, и́скреннее по­кая́­ние лю­де́й, одержи́мых губи́тельным поро́ком пиа́нства, бла­го­во­ли́­ла еси́ яви́­ти богоспаса́емому гра́­ду Се́рпухову ми́­лость Свою́ яв­ле́­ни­ем пречу́днаго о́браза Сво­его́ «Неупива́емая Ча́ша», да вси к не­му́ припа́дающии с ве́­рою и со­кру­ше́н­ным се́рд­цем, по­лу­чи́в­ше ис­це­ле́­ние от тя́жкаго не­ду́­га сво­его́, из глу­би­ны́ души́ во­пи­ю́т Бо́­гу: Алли­лу́иа.
Икос 2
Разуме́в трикра́тное яв­ле́­ние преподо́бнаго Варлаа́ма и повеле́ние его́ в путь ше́ствовати в богоспаса́емый град Се́рпухов, че­ло­ве́к не́кий, стра́стию пиа́нства одержи́мый, обре́те та́­мо в монастыре́ ико́­ну Твою́ свя­ту́ю, «Неупива́емая Ча́ша» имену́емую. Мы же, ви́­дя­ще та­ко­во́е о нас, гре́ш­ных, попече́ние, с благогове́нием во­пи­е́м Ти:
Ра́­дуй­ся, чрез бла­го­чес­ти́­вых лю­де́й сла́­ву чу­де́с Тво­и́х гре́ш­ным от­кры­ва́ю­щая; ра́­дуй­ся, Путеводи́тельнице прозорли́вая, путь спа­се́­ния им показу́ющая.
Ра́­дуй­ся, всеблага́я на́­ша Нас­та́в­ни­це, лю­бо́­вию Твое́ю нас привлека́ющая; ра́­дуй­ся, за вся благодея́ния Твоя́ благодаре́нию нас науча́ющая.
Ра́­дуй­ся, скорбь на́­шу в ра́­дость пре­тво­ря́ю­щая; ра́­дуй­ся, несомне́нною на­де́ж­дою нас уве­се­ля́ю­щая.
Ра́­дуй­ся, губи́тельныя стра́с­ти на́­ша раз­ру­ша́ю­щая; ра́­дуй­ся, бла­ги́м на­ме́­ре­ни­ем спо­со́б­ствую­щая.
Ра́­дуй­ся, Вла­ды́­чи­це, Неупива́емая Ча́ше, духо́вную жа́жду на́­шу утоля́ющая.
Кондак 3
Си́­ла Вы́ш­ня­го и бла­го­да́ть Влады́чицы укрепля́ше не́коего че­ло­ве́­ка, стра́ждущаго неду́гом пиа́нства, ег­да́ он, но́зи разсла́бленеи иму́ще, и́де во град Се́рпухов, повеле́ние Бо­го­ма́­те­ре, чрез преподо́бнаго Варлаа́ма рече́нное, ис­пол­ня́я. При­ше́д же во град сей, обре́те ико́­ну Пречи́стыя Бо­го­ма́­те­ре, а́бие исцеле́ от не­ду́­га сво­его́ душе́внаго и теле́снаго и из глу­би­ны́ ду­ши́ бла­го­да́р­ствен­но воззва́ Бо́­гу: Алли­лу́иа.
Икос 3
Иму́ще ис­то́ч­ник неоскудева́емый, неупива́емую ча́шу не­бе́с­ных да­ро­ва́­ний, не то́кмо лю́­дие гра́­да Се́рпухова, но и вси пра­во­сла́в­нии христиа́ны ины́х гра­до́в и ве́­сей, притека́ющии к Тво­ему́ пречу́дному о́б­ра­зу, «Неупива́емая Ча́ша» имену́емому, и пред сим по­лу­чи́в­ше ис­це­ле́­ние, при­па́­даю­ще, бла­го­да́р­ны­ми ус­ты́ во­пи­ю́т Ти:
Ра́­дуй­ся, купе́ле, в ней­же вся ско́р­би на́­ша погружа́ются; ра́­дуй­ся, ча́ше, е́ю­же ра́­дость спа­се́­ния на́­ше­го восприе́млем.
Ра́­дуй­ся, на́­ша не́­мо­щи ду­ше́в­ныя и те­ле́с­ныя врачу́ющая; ра́­дуй­ся, стра́с­ти на́­ша си́­лою мо­ли́тв Тво­и́х укроща́ющая.
Ра́­дуй­ся, коему́ждо, во вся́­кой потре́бе про­ся́­щим, по­ле́з­ная да́­рую­щая; ра́­дуй­ся, бесчи́сленныя щед­ро́­ты всем по­даю́­щая.
Ра́­дуй­ся, ми́­лос­ти со­кро́­ви­ще нам от­кры­ва́ю­щая; ра́­дуй­ся, ми­ло­се́р­дие к па́дшим яв­ля́ю­щая.
Ра́­дуй­ся, Вла­ды́­чи­це, Неупива́емая Ча́ше, духо́вную жа́жду на́­шу утоля́ющая.
Кондак 4
Бу́­рю внутрь иму́ще по­мыш­ле́­ний су­мни́­тель­ных, но с и́скренним покая́нием притека́юще к Тво­ему́ неизрече́нному милосе́рдию, одержи́мии пиа́нственною стра́стию получа́ют ис­це­ле́­ние и из глу­би­ны́ се́рд­ца во­пи­ю́т рожде́нному от Те­бе́ Спа­си́­те­лю на́­ше­му: Алли­лу́иа.
Икос 4
Слы́­ша Гос­по́дь тя́жкия ско́р­би, во́пли и плач жен, ста́риц, дете́й, сро́дницы ко́их обурева́еми суть пиа́нственною стра́стию, да­ро­ва́ им Твою́, Вла­ды́­чи­це, ико́­ну, от нея́же вси притека́ющии обрета́ют уте­ше́­ние и ра́­дость духо́вную и во­пи­ю́т Ти со сле­за́­ми:
Ра́­дуй­ся, А́гнице, ро́жд­шая А́гнца, взе́млющаго гре­хи́ ми́­ра; ра́­дуй­ся, ча́ше, че́рплющая нам ра́­дость от ис­то́ч­ни­ка без­сме́р­тия.
Ра́­дуй­ся, ско́рб­ных матере́й уте­ше́­ние; ра́­дуй­ся, безнаде́жных На­де́ж­до.
Ра́­дуй­ся, при­те­ка́ю­щих к Те­бе́ благода́тное охране́ние; ра́­дуй­ся, скор­бя́­щих от­ра́­до и уве­се­ле́­ние.
Ра́­дуй­ся, волне́ние стра́с­ти пиа́нства утиша́ющая; ра́­дуй­ся, ру­ку́ по́­мо­щи Твоея́ тре́­бую­щим простира́ющая.
Ра́­дуй­ся, Вла­ды́­чи­це, Неупива́емая Ча́ше, духо́вную жа́жду на́­шу утоля́ющая.
Кондак 5
Я́ко боготе́чную звезду́, чест­ну́ю ико́­ну Твою́ показа́ла еси́ нам, Вла­ды́­чи­це ми́­ра, ю́же зря́ще и с ве́­рою серде́чною мо­ля́­ще­ся Те­бе́, Бо­го­ро́­ди­це, гла­го́­лем: ис­це­ли́ пиа́нством и ино́ю боле́знию душе́вною и теле́сною стра́ждущих, ве́р­ных же нау­чи́ вос­пе­ва́­ти хва­лу́ Бо́­гу: Алли­лу́иа.
Икос 5
Ви́­дя­ще чу­де­са́ пре­сла́в­ная и зна́­ме­ния пречу́дная, быва́емая не то́кмо от ико́­ны Твоея́, Бо­го­ма́­ти, во гра́­де Се́рпухове явле́нныя, но и от по подо́бию сея́ ико́­ны спи́санных изображе́ний, при­па́­даю­ще к ним, смире́нно во­пи­е́м Ти:
Ра́­дуй­ся, скоропредста́тельная По­мо́щ­ни­це усе́рд­но к Те­бе́ при­те­ка́ю­щих; ра́­дуй­ся, благосе́рдная Услы́шательнице моле́ний на́­ших.
Ра́­дуй­ся, град Се́рпухов благослове́нием Тво­и́м осени́вшая; ра́­дуй­ся, в преде́лех Моско́вских сла́­ву чу­де́с Тво­и́х показа́вшая.
Ра́­дуй­ся, всем тре́­бую­щим со­кро́­ви­ще ис­це­ле́­ний не­ос­ку́д­ное; ра́­дуй­ся, в трезве́нии благоподвиза́ющихся всемо́щная Покрови́тельнице.
Ра́­дуй­ся, веду́щим брань про­ти́­ву ми́­ра, пло́­ти, диа́вола и пиа́нства до́б­рая Споспе́шнице; ра́­дуй­ся, в ми́­ре бла­го­че́ст­но живу́щих усе́рд­ная За­сту́п­ни­це.
Ра́­дуй­ся, Вла­ды́­чи­це, Неупива́емая Ча́ше, духо́вную жа́жду на́­шу утоля́ющая.
Кондак 6
Пропове́дающе чу­де­са́ Твоя́, Бо­го­ро­ди́­тель­ни­це, от ико́­ны Твоея́ «Неупива́емая Ча́ша» имену́емыя, быва́емая, мо́­лим Тя, Пре­чи́с­тая, со сле­за́­ми: из­ба́­ви всех нас от ви́ннаго пристра́стия и от паде́ния грехо́внаго, нау­чи́ нас воздержа́нию, подвиза́ющи вос­пе­ва́­ти Бо́­гу: Алли­лу́иа.
Икос 6
Возсия́ла еси́ в све́тлости Бо­же́ст­вен­ныя сла́­вы, Де́­во Богоотрокови́це, на Мла­де́н­ца, Преве́чнаго Бо́­га, Го́с­по­да на́­ше­го Иису́­са Хри­ста́, зря́щи. И́же в со­су́­де, а́ки в неупива́емой ча́ше, предстои́т, я́ко­же Тя ви́­дим изображе́нную на ико­не Тво­е́й, «Неупива́емая Ча́ша» та́ин­ствен­но пронарече́нней, от нея́же из­бав­ле́­ние от пиа́нственныя стра́с­ти при­те­ка́ю­щим с ве́­рою да́руеши, се­го́ ра́­ди со сле­за́­ми при­но́­сим Те­бе́ гла́сы немо́лчныя си́­це:
Ра́­дуй­ся, я́ко о Те­бе́ ра́дуется и торжеству́ет а́н­гель­ский собо́р и челове́ческий род; ра́­дуй­ся, я́ко Твоя́ сла́­ва превосхо́дит похвалы́ зем­ны́я и не­бе́с­ныя.
Ра́­дуй­ся, та́инственным изображе́нием Сы́­на в со­су́­де Та́й­ну Бо­же́ст­вен­ныя Евхари́стии нам от­кры­ва́ю­щая; ра́­дуй­ся, рож­де́н­на­го То­бо́ю А́гнца, всег­да́ ядо́маго и никогда́же иждива́емаго, нам ди́в­но указу́ющая.
Ра́­дуй­ся, ча́ше жи́з­ни и без­сме́р­тия, ко врата́м ве́ч­ныя жи́з­ни нас приводя́щая; ра́­дуй­ся, ис­то́ч­ни­ком не­тле́­ния и ра́­дос­ти жа́ждущия ду́­ши напоя́ющая.
Ра́­дуй­ся, несче́тною бла́гостию не оставля́ющая са́мых презре́нных и отве́рженных; ра́­дуй­ся, от ро́ва по­ги́­бе­ли милосе́рдием Тво­и́м исхища́ющая безнаде́жных.
Ра́­дуй­ся, Вла­ды́­чи­це, Неупива́емая Ча́ше, духо́вную жа́жду на́­шу утоля́ющая.
Кондак 7
Хо­тя́ че­ло­ве́к не́кий возблагодари́ти Тя, Вла­ды́­чи­це, за ис­це­ле́­ние от не­ду́­га пиа́нства, укра­си́ Твою́ пречу́дную ико́­ну, Бо­го­ма́­ти, во гра́­де Се́рпухове пребыва́ющую, из глу­би­ны́ се́рд­ца воспева́я Бо́­гу: Алли­лу́иа.
Икос 7
Но́вое чу́­до ви́­дим, Вла­ды́­чи­це, от ико́­ны Твоея́ свя­ты́я: стра́ждущий бо неду́гом пиа́нства не́кий раб Бо́­жий Стефа́н, прибега́я к Тво­ему́ Ма́тернему предста́тельству, от тя́жкаго не­ду́­га сво­его́ изба́вися, и, бла­го­да­ря́­ще Тя, благоле́пными да́ры ико́­ну Твою́ укра­си́, и припа́дающи к ней, со сле­за́­ми возо­пи́ Те­бе́ та́­ко:
Ра́­дуй­ся, Жи­во­но́с­ный Ис­то́ч­ни­че ис­це­ле́­ний; ра́­дуй­ся, ча́ше не­бе́с­ная Бо­же́ст­вен­ных да­ро­ва́­ний.
Ра́­дуй­ся, ре­ко́ ис­це­ле́­ний приснотеку́щая; ра́­дуй­ся, мо́ре, вся на́­ша стра́с­ти потопля́ющее.
Ра́­дуй­ся, под тя́жестию греха́ пиа́нства па́дающих Ма́тернима рука́ма Твои́ма возставля́ющая; ра́­дуй­ся, благода́рственныя да́ры не отверга́ющая.
Ра́­дуй­ся, серд­ца́ бла­го­чес­ти́­вых лю­де́й возвеселя́ющая; ра́­дуй­ся, вся бла­га́я про­ше́­ния на́­ша исполня́ющая.
Ра́­дуй­ся, Вла­ды́­чи­це, Неупива́емая Ча́ше, духо́вную жа́жду на́­шу утоля́ющая.
Кондак 8
Стра́н­но и су­мни́­тель­но не­ве́­рую­щим слы́шати, ка́­ко ико́­на Твоя́ свя­та́я «Неупива́емая Ча́ша» Бо­же́ст­вен­ных ис­це­ле́­ний ис­то­ча́­ет чу́­до. Мы же, ве́рую­ще сло́­ву Тво­ему́, Вла­ды́­чи­це, ре­че́н­ному к первопи́санней Тво­е́й ико­не: «Бла­го­да́ть Ро́жд­ша­го­ся от Ме­не́ и Моя́ с се́ю ико́­ною да бу́дет», — ве́­ру­ем, я́ко и сия́ ико́­на Твоя́ бла­го­да́ть Твою́ ис­то­ча́­ет. Те́м­же, бла­го­го­ве́й­но поклоня́ющеся, ло­бы­за́­ем ю, во­пию́­ще Бо́­гу: Алли­лу́иа.
Икос 8
Все упо­ва́­ние лю́­дие, стра́ждущии неду́гом пиа́нства, на Тя, Вла­ды́­чи­це, возлага́ют. Приклони́ся к не́мощем и стра­сте́м на́­шим. Кто бо нас, гре́ш­ных, из­ве­де́т от ро́ва по­ги́­бе­ли и ни­ще­ты́ ду­хо́в­ныя и те­ле́с­ныя, а́ще не Ты, Вла­ды́­чи­це! Се­го́ ра́­ди, прикло́нше коле́на пред Тво­и́м пре­чи́с­тым о́б­ра­зом, во­пи­е́м Ти та́­ко:
Ра́­дуй­ся, мо­ле́­ния гре́ш­ни­ков не отверга́ющая; ра́­дуй­ся, при­зы­ва́­ющим Тя Свою́ не­бе́с­ную по́­мощь ниспосыла́ющая.
Ра́­дуй­ся, глу­би­ну́ ми­ло­се́р­дия Тво­его́ гре́ш­ным показу́ющая; ра́­дуй­ся, от­ча́­ян­ных и безнаде́жных ободря́ющая.
Ра́­дуй­ся, одержи́мым стра́стию пиа́нства ру­ку́ по́­мо­щи простира́ющая; ра́­дуй­ся, терпели́вых страда́льцев благода́тными да́ры утеша́ющая.
Ра́­дуй­ся, не­ду́­ги на́­ша ду­ше́в­ныя и те­ле́с­ныя врачу́ющая; ра́­дуй­ся, су́етныя ра́­дос­ти ми́­ра се­го́ презира́ти нас науча́ющая.
Ра́­дуй­ся, Вла­ды́­чи­це, Неупива́емая Ча́ше, духо́вную жа́жду на́­шу утоля́ющая.
Кондак 9
Вся́­кое ес­тес­тво́ а́н­гель­ское уди­ви́­ся де́лу Тво­его́ ми­ло­се́р­дия, Го́с­по­ди, я́ко дарова́л еси́ гре́шнему ро́ду челове́ческому твер­дую За­сту́п­ни­цу и По­мо́щ­ни­цу, к на́­шим не́мощем приклоня́ющуюся и от го́рькаго не­ду́­га пиа́нства свобожда́ющую, ве́р­ныя же науча́ющую пе́­ти Бо́­гу: Алли­лу́иа.
Икос 9
Ви­ти́я челове́честии не­до­уме́­ют вос­хва­ли́­ти по до­стоя́­нию сла́вное, Вла­ды́­чи­це, ико́­ны Твоея́ яв­ле́­ние, ни­же́ мы, гре́ш­нии, от скве́рных усте́н на́­ших возмо́жем при­нес­ти́ досто́йное похвале́ние За­сту́п­ни­це на́­шей. Оба́­че неисче́тная чу­де­са́, ико́­ною Твое́ю явля́емая, ви́­дев­ше, ду­ше́ю и се́рд­цем ра́дующеся, Те­бе́ гла­го́­лем:
Ра́­дуй­ся, от свяще́ннаго ли́­ка Тво­его́ чу­де­са́ ис­то­ча́ю­щая; ра́­дуй­ся, от бед и скор­бе́й ско́ро из­бав­ля́ю­щая.
Ра́­дуй­ся, отверга́ющих Тя по­срам­ля́ю­щая; ра́­дуй­ся, от вся́­ка­го зла при­бе­га́ю­щих к Те­бе́ сохраня́ющая.
Ра́­дуй­ся, кро́тким сия́­ни­ем Тво­и́м мрак гре­хо́в и мглу страс­те́й на́­ших разгоня́ющая; ра́­дуй­ся, ду́­ши на́­ша лю­бо́­вию к Те­бе́ и Сы́­ну Тво­ему́ исполня́ющая.
Ра́­дуй­ся, на стезю́ по­кая́­ния нас прему́дре нас­тав­ля́ю­щая; ра́­дуй­ся, до́браго отве́та пред Судие́ю Пра́ведным нам усе́рд­ная Хо­да́­таи­це.
Ра́­дуй­ся, Вла­ды́­чи­це, Неупива́емая Ча́ше, духо́вную жа́жду на́­шу утоля́ющая.
Кондак 10
Спас­ти́ хо­тя́­щи лю́­ди мно́­гия, стра́ждущия неду́гом пиа́нства, чу́д­ную ико́­ну Твою́, Бо­го­ма́­ти, да­ро­ва́­ла еси́, да вси одержи́ми се́ю стра́стию к чудотво́рному о́б­ра­зу Тво­ему́ притека́ют, и, по­лу­чи́в­ше ис­це­ле́­ние, во уми­ле́­нии взыва́ют Бо́­гу: Алли­лу́иа.
Икос 10
Сте­на́ еси́ и щит, Бо­го­ма́­ти, лю́­дем, стра́­жду­щим неду́гом пиа́нства, и всем, усе́рд­но к Те­бе́ при­те­ка́ю­щим и ико́­ну Твою́ свя­ту́ю бла­го­го­ве́й­но чту́­щим, и́бо сию́ да­ро­ва́ нам бла­ги́х пода́тель Гос­по́дь в по́­мощь и врачева́ние от губи́тельныя стра́с­ти, ея́ же ра́­ди внуша́ет нам пе́­ти Те­бе́:
Ра́­дуй­ся, от­ча́­ян­ных На­де́ж­до и пе­ча́­лей на́­ших утоле́ние; ра́­дуй­ся, бо­ле́з­ней ду­ше́в­ных и те­ле́с­ных ис­це­ле́­ние.
Ра́­дуй­ся, на́­шу скве́рну чис­то­то́ю Твое́ю очища́ющая; ра́­дуй­ся, Свое́ю бла­го­да́­тию на́­ше недосто́инство про­све­ща́ю­щая.
Ра́­дуй­ся, бре́ние на́­ше тле́нное в нетле́ние облека́ющая; ра́­дуй­ся, мо­ле́­ния на́­ша Тво­и́м пред­ста́­тель­ством подкрепля́ющая.
Ра́­дуй­ся, в неможе́нии на́­шем нас утвержда́ющая; ра́­дуй­ся, облега́ющий нас о́блак страс­те́й ско́ро разгоня́ющая.
Ра́­дуй­ся, Вла­ды́­чи­це, Неупива́емая Ча́ше, духо́вную жа́жду на́­шу утоля́ющая.
Кондак 11
Пе́­ние на́­ше смире́нное, от полноты́ любви́ и усе́рдия Те­бе́ при­но­си́­мое, не пре́­зри, Чи́с­тая, и не от­вра­ти́ от отча́явшихся и стра́ждущих неду́гом пиа́нства ли́­ка Сво­его́, но помози́ им же и нам очи́ститися от вся́­кия скве́р­ны гре­хо́в­ныя, да возмо́жем досто́йно и пра́ведно пе́­ти Бо́­гу: Алли­лу́иа.
Икос 11
Све­то­при­е́м­ную све­щу́ зрим Тя, Пре­свя­та́я Де́­во, и́бо о́б­раз Твой свя­ты́й лу­ча́­ми бла­го­да́­ти Твоея́ мглу грехо́вную прогоня́ет и на све́тлую стезю́ доб­ро­де́­те­лей наставля́ет с ве́­рою зо­ву́­щих Ти та­ко­ва́я:
Ра́­дуй­ся, заступле́нием Тво­и́м от суеты́ ми́­ра се­го́ многомяте́жнаго нас из­бав­ля́ю­щая; ра́­дуй­ся, прираже́ния страс­те́й плот­ски́х отража́ти нам помога́ющая.
Ра́­дуй­ся, мысль благу́ю в се́рд­це на́­ше полага́ющая; ра́­дуй­ся, нечи́стую со́­весть на́­шу про­све­ща́ю­щая.
Ра́­дуй­ся, от мучи́тельнаго не­ду́­га пиа́нства стра́ждущих из­бав­ля́ю­щая; ра́­дуй­ся, к и́скреннему по­кая­нию и вра­зум­ле́­нию призыва́ющая.
Ра́­дуй­ся, ду́­ши всех озло́бленных умягча́ющая; ра́­дуй­ся, на по́­мощь Тя при­зы­ва́ю­щих и и́мя Твое́ сла́вящих спа­са́ю­щая.
Ра́­дуй­ся, Вла­ды́­чи­це, Неупива́емая Ча́ше, духо́вную жа́жду на́­шу утоля́ющая.
Кондак 12
Бла­го­да́ть Бо́­жия, прису́щая ико­не Тво­е́й, «Неупива́емая Ча́ша» име­нуе­мой, влече́т к ней, Вла­ды́­чи­це, всех скор­бя́­щих, обездо́ленных, вдов и ста́риц, наипа́че же всех стра́ждущих неду́гом пиа́нства и не тще́тни отхо́дят, Пре­чи́с­тая, от неупива́емыя ча́ши Тво­и́х Бо­же́ст­вен­ных да­ро­ва́­ний, но, не­ос­ку́д­но получа́юще цельбы́ от чудотво́рнаго о́браза Тво­его́, Всебла́гая, бла­го­да́р­ствен­но пою́т Бо́­гу: Алли­лу́иа.
Икос 12
Пою́­ще Твоя́ чу­де­са́ и ве́­лию ми́­лость, лю́­дем, одержи́мым стра́стию пиа́нства, явле́нныя, мо́­лим Тя, Вла­ды́­чи­це, спа­си́ и по­ми́­луй, и наста́ви нас на стезю́ пра́ву, и не оста́­ви нас, покро́ва Тво­его́ и́щу­щих и зо­ву́­щих Ти:
Ра́­дуй­ся, воздержа́нию от греха́ пиа́нства всех подвиза́ющая; ра́­дуй­ся, от пристра́стия к вину́ росо́ю ми́­лос­ти Твоея́ свобожда́ющая.
Ра́­дуй­ся, стра́ждущих от тя́жкаго греха́ пиа́нства при́сное врачева́ние; ра́­дуй­ся, бе́д­ствую­щим в страсте́х ско́­рая По­мо́щ­ни­це.
Ра́­дуй­ся, малоду́шных ди́в­ное ободре́ние; ра́­дуй­ся, благоду́шных ве́лия ра́­дос­те.
Ра́­дуй­ся, го́рдых смиря́ющая; ра́­дуй­ся, смире́нныя возвыша́ющая и всем спа­се́­ния жела́ющая.
Ра́­дуй­ся, Вла­ды́­чи­це, Неупива́емая Ча́ше, духо́вную жа́жду на́­шу утоля́ющая.
Кондак 13
О Преми́лостивая Ма́­ти Сладча́йшаго Го́с­по­да на́­ше­го Иису́­са Хри­ста́! Ны́нешнее на́­ше услы́­ши мо­ле́­ние и из­ба́­ви нас от всех не­ду́­гов ду­ше́в­ных и те­ле́с­ных, наипа́че же сво­бо­ди́ стра́ждущих неду́гом пиа́нства ра­бо́в Тво­и́х (име­на́ их), да не во зле поги́бнут, но да спасе́ннии То­бо́ю, при́с­но во­пи­ю́т Бо́­гу: Алли­лу́иа.
Этот кондак чи­та­ет­ся трижды, за­те́м 1-й икос «А́нгельстии чи́ни…» и 1-й кондак «Избра́нное и ди́в­ное из­бав­ле́­ние…».
Мо­ли́т­ва
О, Преми́лостивая Вла­ды́­чи­це! К Тво­ему́ зас­туп­ле­нию ны́­не при­бе­га́­ем, моле́ний на́­ших не пре́­зри, но ми́лостивно услы́­ши нас, жен, дете́й и матере́й, и ис­це­ли́ тя́жким неду́гом пия́нства одержи́мых и того́ ра́­ди от ма­те­ри своея́, Це́рк­ве Хри­сто́­вы, и спа­се́­ния отпада́ющих бра́тий и сесте́р и сро́дник на́­ших. О Ми́лостивая Ма́­ти Бо́­жия, косни́ся сер­де́ц их и ско́ро возста́ви от па­де́­ний гре­хо́в­ных, ко спаси́тельному воздержа́нию приведи́ их. Умо­ли́ Сы́­на Сво­его́, Хри­ста́ Бо́­га на́­ше­го, да прости́т нам согреше́ния на́­ша и не отврати́т ми́­лос­ти Своея́ от лю­де́й Сво­и́х, но да укрепи́т нас в трезве́нии и целому́дрии. При­ими́, Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, мо­ли́т­вы матере́й, о ча́дех сво­и́х сле́зы пролива́ющих, жен, о муже́х сво­и́х рыда́ющих, чад, си́­рых и убо́­гих, заблу́дшими оста́вленных, и всех нас, к ико­не Тво­е́й при­па́­даю­щих. И да прии́дет сей вопль наш, мо­ли́т­ва­ми Тво­и́ми, ко Пре­сто́­лу Все­вы́ш­ня­го. По­кры́й и соблюди́ нас от лу­ка́­ва­го ловле́ния и всех ко́з­ней вра́жиих, в стра́шный же час исхо́да на́­ше­го помози́ проити́ непреткнове́нно возду́шная мыта́рства мо­ли́т­ва­ми Тво­и́ми, из­ба́­ви нас ве́ч­на­го осужде́ния, да покро́ет нас ми́­лость Бо́­жия в несконча́емыя ве́­ки. Ами́нь.

[/spoiler]

ближайшие дела

18 МАЯ. ДЕНЬ ВАРЛААМА СЕРПУХОВСКОГО

Оставить комментарий

ВАРЛААМ СЕРПУХОВСКИЙ
НИЗКИЙ ПОКЛОН МАТУШКЕ ИГУМЕНИИ, ВСЕМ НАСЕЛЬНИЦАМ И, В ОСОБЕННОСТИ СЕСТРЕ МАРИИ, НАШЕЙ ПОСТОЯННОЙ ПРОВОДНИЦЕ ПО ВЛАДЫЧНЕМУ (ВВЕДЕНСКОМУ) МОНАСТЫРЮ СЕРПУХОВА И ВСЕМУ ЕГО ПРИТЧУ, МНОГО СВЯТЫНЬ ХРАНИТ ЭТОТ МОНАСТЫРЬ, В КОТОРОМ ОБРЕТЕНА БЫЛА ИКОНА МАТУШКИ БОГОРОДИЦЫ «НЕУПИВАЕМАЯ ЧАША», ДЕНЬ КОТОРОЙ СЕГОДНЯ ПРАЗДНУЕТСЯ. УЕЗЖАЛИ ОТТУДА ВСЕГДА  СВЯТОЙ БЛАГОДАТЬЮ НАПОЛНЕННЫЕ. ХРАНИ ГОСПОДЬ И МАТУШКА БОГОРОДИЦА ЭТИ СВЯТЫЕ СТЕНЫ. ЛЮБИМ ТУДА ЕЗДИТЬ С БРАТЬЯМИ И СЕСТРАМИ. ХОТИТЕ, СОБЕРЕМСЯ И ПОЕДЕМ. ОБРАЩАЙТЕСЬ.

 

 

[spoiler]

Све­де­ния о преп. Вар­ла­а­ме со­хра­ни­ла пи­са­ная на дос­ке ле­то­пись «О за­ча­тии Вла­дыч­не­го мо­на­сты­ря еже есть в Сер­пу­хо­ве», до на­ча­ла XX ве­ка хра­нив­ша­я­ся в оби­те­ли. От­ку­да был ро­дом Вар­ла­ам и кто его ро­ди­те­ли – неиз­вест­но, по­весть о жиз­ни Вар­ла­а­ма на­чи­на­ет­ся с 1360 го­да. Не со­хра­ни­лось све­де­ний, ко­гда и где при­нял Вар­ла­ам ино­че­ский по­стриг. Ле­то­пись Вла­дыч­не­го мо­на­сты­ря на­зы­ва­ет его «по­стри­жен­и­ком пу­стын­ным». При ка­ких об­сто­я­тель­ствах Вар­ла­ам стал ке­лей­ни­ком свт. Алек­сия, ле­то­пись не упо­ми­на­ет, но от­ме­ча­ет, что укра­шен­но­го доб­ро­де­те­ля­ми пу­стын­но­жи­тель­ства ино­ка Вар­ла­а­ма свт. Алек­сий «вел­ми лю­бя, за­не­же бо­я­ся Бо­га Жи­вый и в по­ко­ре­нии Ему». Про­мыс­лом Бо­жи­им пре­бы­вая ря­дом со свт. Алек­си­ем, Вар­ла­ам ока­зал­ся вбли­зи глав­ных и по­рой весь­ма непро­стых со­бы­тий цер­ков­ной и по­ли­ти­че­ской жиз­ни то­го вре­ме­ни. Мож­но пред­по­ло­жить, что ке­лей­ник со­про­вож­дал мит­ро­по­ли­та в его по­езд­ках по епар­хии и, воз­мож­но, в Ор­ду в 1357 го­ду и был сви­де­те­лем его по­дви­гов и тру­дов, ко­то­рым ста­рал­ся по ме­ре сил под­ра­жать. Несо­мнен­но, что Вар­ла­ам на­хо­дил­ся ря­дом со свт. Алек­си­ем и в пе­ри­од по­чти двух­лет­не­го пре­бы­ва­ния его в Ки­е­ве, так как со­бы­тия, с ко­то­рых на­чи­на­ет­ся по­вест­во­ва­ние ле­то­пи­си Вла­дыч­не­го мо­на­сты­ря, про­ис­хо­ди­ли вско­ре по­сле воз­вра­ще­ния мит­ро­по­ли­та в Моск­ву.
«Од­на­жды в 1360 го­ду, в то вре­мя ко­гда свя­ти­тель Алек­сий ис­пол­нял обыч­ное пра­ви­ло, диа­кон Ге­ра­сим чи­тал конда­ки и ико­сы. Ед­ва свя­той Алек­сий про­го­во­рил все­пе­тую песнь, как необык­но­вен­ный свет оза­рил его ке­лию. Все ужас­ну­лись, услы­шав от ико­ны Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы го­лос: „Алек­сий, по­до­ба­ет те­бе мо­на­стырь по­ста­ви­ти име­ни мо­е­му, куп­но же и се­бе в па­мять“. Свя­ти­тель раз­мыш­ляя об этом со­бы­тии, не зная, что де­лать. По окон­ча­нии же ке­лей­но­го пра­ви­ла он ушел во внут­рен­нюю свою ке­лию и на­чал там мо­лить­ся и пре­кло­нять ко­ле­на пред ико­ной Вла­ды­чи­цы Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, про­ся изъ­яс­нить ему это чу­дес­ное яв­ле­ние. И вот в то вре­мя опять слы­шан был го­лос: „Алек­сие, Алек­сие, по­строй мо­на­стырь во имя Мое“. Он же ска­зал: „Вла­ды­чи­це! Где же бу­дет мо­на­стырь во имя Твое? Я не знаю, где его по­стро­ить?“ И опять слы­шан был го­лос: „В пре­де­лах гра­да Сер­пу­хо­ва; та­мо бо воз­лю­бих ме­сто на спа­се­ние мно­гим ду­шам че­ло­ве­че­ским“. Свя­ти­тель, по­ви­ну­ясь во­ле Бо­жи­ей и Вла­ды­чи­цы Бо­го­ро­ди­цы, по­сы­ла­ет упо­мя­ну­то­го пре­по­доб­но­го Вар­ла­а­ма осмот­реть ме­сто для мо­на­сты­ря и при­ка­зы­ва­ет до­не­сти ему, ко­гда оты­щет та­кое ме­сто, для то­го, чтобы осмот­реть его соб­ствен­ны­ми гла­за­ми. Вар­ла­ам же, най­дя та­кое ме­сто, остал­ся пе­ре­но­че­вать там. И вот в но­щи он слы­шит необык­но­вен­ный звон и гре­ме­ние со­су­дов же­лез­ных и мед­ных. Это за­ста­ви­ло его по­ду­мать, что здесь имен­но угод­но Бо­гу име­ти мо­на­стырь. Вар­ла­ам с ра­до­стью воз­вра­тил­ся рас­ска­зать об этом свт. Алек­сию. Рад был это­му и свя­ти­тель. Чрез несколь­ко дней он сно­ва по­слал Вар­ла­а­ма при­го­то­вить все нуж­ное для по­строй­ки. Пред ухо­дом Вар­ла­а­ма в до­ро­гу свя­ти­тель тво­рил на­пут­ствен­ный мо­ле­бен. Ед­ва он кон­чил от­пуст, как Вар­ла­ам упал и ис­пу­стил дух. При ви­де это­го св. Алек­сий об­ра­тил­ся к об­ра­зу, от ко­то­ро­го был слы­шан го­лос, и вос­клик­нул: „О Вла­ды­чи­це! За­чем угод­но Те­бе взять от ме­ня стро­и­те­ля до­ма Тво­е­го? Пе­чаль моя бо­лез­нию во ад сни­де. Без него кто дом Твой устро­ит? И аз не вем ко­го по­сла­ти!“ И был к нему го­лос: „Алек­сие, возь­ми Вар­ла­а­ма за ру­ку и воз­ста­ви, он по­слу­ша­ет тя“. Тот взял его за ру­ку, и Вар­ла­ам встал весь в сле­зах. Свя­ти­тель стал до­пы­ты­вать­ся о при­чине его пла­ча. Тот от­ве­чал ему на это: „Мо­лю­ти­ся, да не ну­ди­ши мя по­ве­да­ти дон­де­же до смер­ти. При смер­ти бо ти по­вем“. По­сле то­го Вар­ла­ам был от­прав­лен в путь. Немно­го спу­стя и сам св. Алек­сий при­шел в Сер­пу­хов, осмот­рел мно­гие ме­ста в окрест­но­сти и остал­ся недо­во­лен вы­бо­ром Вар­ла­а­ма. Но опять но­чью на том же ме­сте слы­шал то­же, что и Вар­ла­ам, а еще слы­шен был го­лос: „Здесь мо­на­стырь по­ста­ви!“ Свя­ти­тель по­ви­но­вал­ся, ве­лел за­ло­жить де­ре­вян­ную цер­ковь, Вар­ла­а­ма же на­звал стро­и­те­лем. А за­тем в 1362 го­ду бы­ла по­стро­е­на и ка­мен­ная цер­ковь в честь Вве­де­ния Бо­го­ро­ди­цы во храм с тра­пе­зою, ко­то­рую освя­тил свя­ти­тель Алек­сий. Вар­ла­ам был стро­и­те­лем в мо­на­сты­ре 15 лет и по­том ослеп. По­те­ряв зре­ние, он про­жил еще два го­да, и ко­гда при­бли­зи­лось вре­мя его кон­чи­ны, он по­слал к свя­ти­те­лю Алек­сию и про­сил ска­зать ему: „Сам ты со­ору­дил мо­на­стырь и церк­ви сам освя­тил, мо­лю­ти­ся, и мене по­гре­би сво­и­ми ру­ка­ми“.
Св. Алек­сий ско­ро при­шел в Сер­пу­хов. Най­дя Вар­ла­а­ма сле­пым и бо­лез­нен­ным, он вспом­нил обе­ща­ние пре­по­доб­но­го и стал до­пы­ты­вать­ся от него, го­во­ря: „Бра­те Вар­ла­а­ме! Гос­по­да ра­ди, по­веждь ми яже обе­ща­ся преж­де се­го по­ве­да­ти, – быв­шее до за­ча­тия се­го мо­на­сты­ря“. „Не мо­гу сло­вом по­ве­да­ти, – от­ве­чал Вар­ла­ам, – за­не­же страш­но бе, а пи­са­ни­ем воз­ве­сти­ти не мо­гу – не ви­жу“. Св. Алек­сий ве­лел диа­ко­ну при­не­сти пе­ро, чер­нил и хар­тию и со­тво­рил вме­сте со все­ми мо­лит­ву; и вот вдруг Вар­ла­ам про­зрел, взял пе­ро и на­чал пи­сать: „Поч­то мо­на­стырь на­ре­чет­ся Вла­ды­чен, а не Алек­се­ев­ский, за­не­же Вла­ды­чи­цу ви­дех и все бысть Ея про­мыс­лом“. И за­тем про­дол­жал: „Егда па­дох, – ви­дех: Ан­ге­лы дер­жат мо­на­стырь, и За­ха­рия во две­рех цер­ков­ных сто­я­ща и Бо­го­ро­ди­цу с ро­ди­те­ля­ми Ея вхо­дя­щу; За­ха­рия же Бо­го­ро­ди­цу при­им и по­са­див на тре­ти­ей сте­пе­ни“.
В это вре­мя необык­но­вен­ный свет оза­рил ке­ллию Вар­ла­а­ма, и он, оста­вив пи­са­ло, ска­зал: „При­ве­ди­те ко мне бра­та Ге­део­на“. Ге­де­он же был слеп. Вар­ла­ам воз­ло­жил свою ру­ку на его го­ло­ву и ска­зал: „Со мною ты ослеп, со мною и про­зри!“ И Ге­де­он про­зрел.
„Аз же днесь от­хо­жу, – про­дол­жал Вар­ла­ам, – ты же, по­жив­ши три неде­ли и по­ка­я­ние при­ло­жив к по­ка­я­нию, при­хо­ди ко мне, хо­тя и не хо­чешь; я при­му те­бя с ра­до­стию. Ты пре­ста­вишь­ся в церк­ви Бо­жи­ей во вре­мя пе­ре­не­се­ния Чест­ных Да­ров“. Ге­де­он вос­клик­нул, об­ра­тясь к нему: „По­ща­ди, мо­лю­ти­ся, не го­тов есмь“. Вар­ла­ам же ска­зал: „Го­тов есмь уже“, – и, по­це­ло­вав­ши свя­ти­те­ля, пре­ста­вил­ся с ми­ром в 5-й день мая 1377 го­да. Св. Алек­сий со­вер­шил над ним обыч­ное по­гре­бе­ние. Вар­ла­ам по сво­е­му за­ве­ща­нию был по­гре­бен на цер­ков­ной па­пер­ти, по­то­му что сам од­на­жды ска­зал: „По­гре­би­те мя, дабы все­гда зрел цер­ковь Пре­свя­тыя Бо­го­ро­ди­цы“; и это за­ве­ща­ние ве­лел блю­сти в па­мять име­ни его. По пред­ре­че­нию свя­то­го Вар­ла­а­ма Ге­де­он про­жил три неде­ли и во вре­мя пе­ре­не­се­ния Чест­ных Да­ров по­кло­нил­ся и по­чил о Гос­по­де. Он был по­гре­бен близ свя­то­го Вар­ла­а­ма».
В том же 1377 го­ду по рас­по­ря­же­нию свт. Алек­сия, мит­ро­по­ли­та Ки­ев­ско­го и всея Ру­си, для Сер­пу­хов­ско­го Вла­дыч­не­го мо­на­сты­ря на­пи­са­на бы­ла ико­на «Вве­де­ние Бо­го­ро­ди­цы во Свя­тая Свя­тых» по об­ра­зу ви­де­ния преп. Вар­ла­а­ма Сер­пу­хов­ско­го. Эта ико­на, по­ме­щен­ная в со­бор­ном хра­ме, по­стро­ен­ном ино­ком Вар­ла­а­мом, в про­дол­же­ние мно­гих ве­ков бы­ла глав­ной свя­ты­ней мо­на­сты­ря и по­чи­та­лась все­цер­ков­но как чу­до­твор­ная (празд­но­ва­ние 21 но­яб­ря).
Древ­няя Вла­дыч­няя ле­то­пись умол­ча­ла о том, как Вар­ла­ам ру­ко­во­дил брат­ством оби­те­ли в ино­че­ских по­дви­гах. Но, ко­неч­но, не об од­ном устрой­стве мо­на­стыр­ских зда­ний за­бо­тил­ся пер­вый ее стро­и­тель, тем бо­лее что из уст свя­ти­те­ля Алек­сия слы­шал он сло­ва Вла­ды­чи­цы: «Воз­лю­бих бо ме­сто сие на спа­се­ние мно­гим ду­шам че­ло­ве­че­ским». По­то­му боль­ше за­бот и тру­дов по­ло­жил Вар­ла­ам на нрав­ствен­ное, чем на ма­те­ри­аль­ное бла­го­устрой­ство мо­на­сты­ря. Мож­но спра­вед­ли­во за­клю­чить, что, вос­пи­тан­ный в кел­лии свт. Алек­сия, у него по­учал­ся Вар­ла­ам стро­го­му мо­на­ше­ско­му бла­го­че­стию, тру­ду с упо­ва­ни­ем и ве­рою, ду­хов­но­му пре­успе­я­нию, и его дух ста­рал­ся по­се­лить во вве­рен­ных его ру­ко­вод­ству ино­ках.
Не со­хра­ни­лось све­де­ний, по ка­ко­му уста­ву жи­ли под­ви­за­ю­щи­е­ся «на ме­сте сем свя­те». Од­на­ко же мож­но по­ла­гать, что этот устав близ­ко под­хо­дил к пра­ви­лам об­ще­жи­тия, уста­нов­лен­ным в мо­на­сты­ре преп. Сер­гия. Во вре­мя на­сто­я­тель­ства Вар­ла­а­ма свя­той игу­мен мог сам на­став­лять бра­тию Вла­дыч­ней оби­те­ли. Впер­вые это мог­ло про­изой­ти в на­ча­ле зи­мы 1374 го­да, ко­гда пре­по­доб­ный Сер­гий при­шел в Сер­пу­хов по при­гла­ше­нию сер­пу­хов­ско­го кня­зя Вла­ди­ми­ра Ан­дре­еви­ча, по­же­лав­ше­го сво­им по­пе­че­ни­ем устро­ить еще од­ну ду­хов­ную кре­пость на гра­ни­це мос­ков­ско­го кня­же­ства. Сер­пу­хов был то­гда еще неболь­шим де­ре­вян­ным, сла­бо укреп­лен­ным го­род­ком, и толь­ко у за­сне­жен­ных ок­ских лу­гов на фоне сос­но­вой ро­щи под­ни­ма­лись бе­ло­ка­мен­ные хра­мы Вла­дыч­не­го мо­на­сты­ря, что и на Москве то­гда бы­ло боль­шой ред­ко­стью. Труд­но пред­ста­вить, что сми­рен­ный пу­стын­но­лю­би­вый ста­рец не по­спе­шил в оби­тель, ос­но­ван­ную свт. Алек­си­ем, с ко­то­рым его со­еди­ня­ла свя­тая друж­ба.
Через год по­сле по­се­ще­ния преп. Сер­ги­ем гра­да Сер­пу­хо­ва Вар­ла­ам ослеп, к то­му же здо­ро­вье его на­ча­ло сла­беть от мно­го­чис­лен­ных бо­лез­ней. Несмот­ря на это, он еще бо­лее умно­жил тру­ды ино­че­ско­го де­ла­ния и с ве­ли­ким сми­ре­ни­ем и по­кор­но­стью во­ле Бо­жи­ей про­дол­жал ис­пол­нять воз­ло­жен­ное на него свт. Алек­си­ем ру­ко­вод­ство бра­ти­ей. До са­мой кон­чи­ны преп. Вар­ла­ам соб­ствен­ным при­ме­ром ста­рал­ся уко­ре­нить в сво­их уче­ни­ках сло­ва преп. Сер­гия о мно­го­труд­но­сти ино­че­ской жиз­ни: «Знай­те, что преж­де все­го ме­сто это труд­но, го­лод­но и бед­но; го­товь­тесь не к пи­ще сыт­ной, не к пи­тию, не к по­кою и ве­се­лию, но к тру­дам, по­ту, пе­ча­лям, на­па­стям».
О чем го­во­рил преп. Вар­ла­ам, на­пут­ствуя ино­ков и да­вая им по­след­нее бла­го­сло­ве­ние, неиз­вест­но. Но, оста­ва­ясь крот­ким по­слуш­ни­ком свт. Алек­сия, на­до по­ла­гать, вполне мог по­вто­рить по­уче­ние сво­е­го ду­хов­но­го от­ца и учи­те­ля, ко­то­ро­му сле­до­вал дол­гие го­ды ино­че­ско­го слу­же­ния Гос­по­ду: «Имей­те, де­ти, в серд­цах сво­их страх Бо­жий: ибо при нем че­ло­век мо­жет стя­жать вся­кую доб­ро­де­тель. Имей­те в уме сво­ем смерть, вос­кре­се­ние, суд и воз­да­я­ние каж­до­му по де­лам».
Со вре­ме­ни бла­жен­ной кон­чи­ны стро­и­те­ля мо­на­сты­ря ино­ка Вар­ла­а­ма его мо­щи, ле­жа­щие под спу­дом в со­бор­ном хра­ме, по­чи­та­лись бра­ти­ей свя­ты­ми.
Све­де­ния о по­чи­та­нии пре­по­доб­но­го Вар­ла­а­ма
В мо­на­стыр­ском си­но­ди­ке (с 1588 г.) и в ру­ко­пис­ной ле­то­пи­си мо­на­сты­ря, «пи­сан­ной на дске, по­лу­уста­вом, в два столб­ца», и дру­гих до­ку­мен­тах мо­на­стыр­ско­го древ­не­хра­ни­ли­ща цер­ков­ные ар­хео­ло­ги на­хо­ди­ли дан­ные, поз­во­ля­ю­щие от­не­сти по­чи­та­ние ино­ка Вар­ла­а­ма еще к XVI сто­ле­тию.
К кон­цу XVIII ве­ка древ­ний Вла­дыч­ний мо­на­стырь, по­те­ряв по­сле се­ку­ля­ри­за­ции цер­ков­ных и мо­на­стыр­ских зе­мель сред­ства к су­ще­ство­ва­нию, при­шел в со­вер­шен­ный упа­док и за­пу­сте­ние, по­ка по ука­зу мит­ро­по­ли­та Мос­ков­ско­го Пла­то­на (Лев­ши­на) в 1806 го­ду не был пре­об­ра­зо­ван в жен­ский об­ще­жи­тель­ный мо­на­стырь. Во вто­рой по­ло­вине XIX ве­ка по бла­го­сло­ве­нию мит­ро­по­ли­та Мос­ков­ско­го и Ко­ло­мен­ско­го Фила­ре­та (Дроз­до­ва) раз­би­ра­ют­ся и изу­ча­ют­ся мо­на­стыр­ские ар­хив и риз­ни­ца, и на­хо­дят­ся но­вые сви­де­тель­ства о древ­нем по­чи­та­нии ино­ка Вар­ла­а­ма. На­при­мер, на свя­щен­ни­че­ской ри­зе, да­ти­ро­ван­ной мос­ков­ски­ми спе­ци­а­ли­ста­ми на­ча­лом XVII ве­ка, на­шли вы­ши­тый об­раз пре­по­доб­но­го Вар­ла­а­ма, где он изо­бра­жен в ман­тии без ку­ко­ля, с вен­цом во­круг го­ло­вы с над­пи­сью: «Чу­до пре­по­доб­но­го Вар­ла­а­ма от Пре­свя­тыя Бо­го­ро­ди­цы». По сви­де­тель­ству од­ной схи­мо­на­хи­ни, в 1806 го­ду при ре­мон­те по­ла в Вве­ден­ском со­бо­ре под гроб­ни­цей в де­ре­вян­ном сру­бе, вид­но бы­ло нетлен­ное те­ло пре­по­доб­но­го. К со­жа­ле­нию, мно­гие цен­ные до­ку­мен­ты, и в том чис­ле ру­ко­пись жи­тия пре­по­доб­но­го Вар­ла­а­ма, бы­ли уте­ря­ны на ру­бе­же XVIII–XIX вв. в про­цес­се пре­об­ра­зо­ва­ния мо­на­сты­ря из муж­ско­го в жен­ский. Со­глас­но све­де­ни­ям оче­вид­цев, в это вре­мя мно­гие мо­на­стыр­ские древ­но­сти бы­ли куп­ле­ны рас­коль­ни­ка­ми и, в част­но­сти, древ­няя кни­га за­пи­сей ис­це­ле­ний от гроб­ни­цы пре­по­доб­но­го Вар­ла­а­ма, ко­то­рая ис­чез­ла из оби­те­ли в 1805 го­ду.
Чу­дес­ное из­бав­ле­ние Сер­пу­хо­ва и его окрест­но­стей от гу­би­тель­ной бо­лез­ни – хо­ле­ры – в 1848 го­ду пред­ста­тель­ством Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы об­ра­ти­ло вни­ма­ние на древ­ние свя­ты­ни Вы­соц­ко­го и Вла­дыч­не­го мо­на­сты­рей и осо­бен­но на гроб­ни­цу пре­по­доб­но­го Вар­ла­а­ма, от ко­то­рой про­ис­хо­ди­ли мно­го­чис­лен­ные ис­це­ле­ния, в том чис­ле и неиз­ле­чи­мо боль­ных лю­дей. Ука­зом мос­ков­ско­го мит­ро­по­ли­та Фила­ре­та го­род­ской бла­го­чин­ный и бла­го­чин­ный уезд­ных мо­на­сты­рей вни­ма­тель­но сле­ди­ли за со­бы­ти­я­ми во Вла­дыч­ней оби­те­ли и до­кла­ды­ва­ли обо всем епар­хи­аль­ным вла­стям. До на­сто­я­ще­го вре­ме­ни в фон­дах Сер­пу­хов­ско­го ис­то­ри­ко-ху­до­же­ствен­но­го му­зея и в со­бра­нии до­ку­мен­тов Мос­ков­ской Ду­хов­ной Кон­си­сто­рии в Цен­траль­ном ис­то­ри­че­ском ар­хи­ве Моск­вы со­хра­ни­лись за­пи­си о чу­до­твор­ной си­ле пре­по­доб­но­го Вар­ла­а­ма, ак­ты об ис­це­ле­ни­ях, справ­ки из ле­чеб­ных учре­жде­ний о со­сто­я­нии боль­ных и дру­гие сви­де­тель­ства бла­го­дат­ных да­ров угод­ни­ка Бо­жия.
Неза­дол­го до сво­ей кон­чи­ны мит­ро­по­лит Мос­ков­ский и Ко­ло­мен­ский Фила­рет (Дроз­дов) по­слал по­дроб­ный от­чет о со­бы­ти­ях во Вла­дыч­нем мо­на­сты­ре г. Сер­пу­хо­ва Свя­тей­ше­му пра­ви­тель­ству­ю­ще­му Си­но­ду, в ко­то­ром, пе­ре­чис­ляя все дей­ствия мос­ков­ских епар­хи­аль­ных вла­стей, не под­вер­гал со­мне­нию про­ис­шед­шие чу­дес­ные ис­це­ле­ния по за­пи­сям оче­вид­цев, под­чер­ки­вая, что «за­пи­си ве­дут­ся без­при­страст­но».
С раз­ре­ше­ния мос­ков­ско­го свя­ти­те­ля на ме­сте по­гре­бе­ния ино­ка Вар­ла­а­ма бы­ла по­став­ле­на но­вая ра­ка, «над ко­то­рой устро­ен бал­да­хин и во­круг са­мой ра­ки сту­пень чу­гун­ная и мед­ная ре­шет­ка».
Пре­по­доб­ный Вар­ла­ам Сер­пу­хов­ской бла­го­го­вей­но по­чи­тал­ся сест­ра­ми оби­те­ли и мно­го­чис­лен­ны­ми па­лом­ни­ка­ми вплоть до за­кры­тия мо­на­сты­ря в 1918–1919 гг. За­тем на тер­ри­то­рии оби­те­ли рас­по­ло­жи­лась «шко­ла крас­ных во­ен­ле­тов», до 1978 го­да объ­ект был за­крыт для по­се­ще­ния. В 1995 го­ду по ми­ло­сти Бо­жи­ей во Вла­дыч­нем мо­на­сты­ре бы­ла воз­рож­де­на мо­на­ше­ская жизнь. В на­ча­ле 1996 го­да по рас­ска­зам оче­вид­цев на преж­нем ме­сте бы­ла вос­ста­нов­ле­на гроб­ни­ца пре­по­доб­но­го Вар­ла­а­ма, воз­ле нее бы­ло воз­жже­на неуга­си­мая лам­па­да. Вско­ре у гроб­ни­цы и от свя­то­го мас­ла из лам­па­ды ста­ли со­вер­шать­ся ис­це­ле­ния.
18 мая 2000 го­да в день пре­став­ле­ния пре­по­доб­но­го Вар­ла­а­ма со­сто­я­лось вос­ста­нов­ле­ние по­чи­та­ния ос­но­ва­те­ля Вла­дыч­не­го мо­на­сты­ря как мест­но­чти­мо­го свя­то­го Мос­ков­ской епар­хии.

[/spoiler]

МОЛИТВЫ

[spoiler]

Тропарь преподобному Варлааму Серпуховскому

глас 3

От святителя Алексия богоугождению научен,/ добродетельми украсил еси душу свою, / сего ради Матери Божией избранник явился еси, / и обитель Тоя Введению воздвигл еси / на спасение многим душам человеческим. / Монашествующим добрый наставниче,/ теплый о нас к Богу молитвенниче, / преподобне Варлааме, отче наш, // моли спастися душам нашим.

Кондак преподобному Варлааму Серпуховскому

глас 8

Аще и под спудом сокрыты есть честныя твоя мощи, / преподобне отче наш Варлааме, / обаче же лучи чудес и исцелений испущают светло, / всем, притекающим верою и молящим ти ся усердно, / воистину явился бо еси угодник Божий, // и ходатай присный о чтущих любовию святую память твою.

ПОКАЗАТЬ ВСЕ

КАНОНЫ И АКАФИСТЫ
АКАФИСТ ПРЕПОДОБНОМУ ВАРЛААМУ СЕРПУХОВСКОМУ
Кондак 1
Избранный чудотворче и угодниче Христов, преподобне отче наш Варлааме, верный учениче и друже святителя Алексия, обители Владычицы Богородицы устроителю, скорый недугов душевных же и телесных целителю, приими от нас с любовию приносимое тебе хвалебное пение, и, яко имеяй дерзновение ко Господу, молитвами твоими от всяких бед и скорбей свободи зовущих: Радуйся, преподобне Варлааме, земли Серпуховския преславный чудотворче.
Икос 1
Ангел земный и человека небесный явися, преподобне Варлааме, егда удалился еси в место пустынно и тамо, иноческий чин прияв, в молитвах, посте и богомыслии пребывал еси. Мы же таковым подвигом твоим дивящеся и благоговейне чтуще тя воспеваем сице: Радуйся, Христа ради суету мира сего оставивый; радуйся, жестокое пустынное житие проходивый. Радуйся, в ангельский чин облеченный; радуйся, в монашестем делании умудренный. Радуйся, безмолвия истинный любителю; радуйся, иноческих обетов исполнителю. Радуйся, в ризу смирения одеянный; радуйся, святителем Алексием в келейники избранный. Радуйся, святителю великому и чудотворцу с любовию послуживый; радуйся, совершенное послушание архипастырю своему явивый. Радуйся, угодниче Божий, в чудесех просиявый; радуйся, обитель Владычицы Богородицы устроивый. Радуйся, преподобне Варлааме, земли Серпуховския преславный чудотворче.
Кондак 2
Виде святитель Алексий свет велий в келии своей и глас слыша от иконы Пресвятыя Богородицы глаголяй: «Алексие, подобает тебе монастырь поставити имени Моему, купно же и себе в память». Егда же нача молитися святитель преклонь колена, паки глагол бысть, повелеваяй обитель устроити в пределе града Серпухова. Темже мы, чудо сие прославляюще, воспоим Богу песнь: Аллилуиа.
Икос 2
Разумом свыше просвещен быв и повинуяся воли Божией и Владычицы Богородицы, уготова святитель Алексий вся потребная монастырю и благослови келейника своего преподобного Варлаама, да усмотрит место для обители. Мы же, отче Варлааме, о таковом твоем избрании дивимся и сице тебе поем: Радуйся, узкими вратами за Господом последовавый; радуйся, богатства мира сего и славу его возненавидевый. Радуйся, обители иноческия основателю; радуйся, монахов добрый наставниче. Радуйся, святителя Алексия друже и собеседниче; радуйся, преподобного Сергия славный сподвижниче. Радуйся, в келии великого святителя земли Русския воспитанный; радуйся, святительским к тебе дружеством не возносивыйся. Радуйся, подвижниче, благодатию Божиею осененный; радуйся, от людей российских с любовию прославляемый. Радуйся, Церкве Русския украшение; радуйся, душ наших радование. Радуйся, преподобне Варлааме, земли Серпуховския преславный чудотворче.
Кондак 3
Сила Вышняго благодатию осени тя, преподобне Варлааме, егда обрет место красно в земли Серпуховстей, услышал еси тамо звон велик, гремения сосудов, и помыслив, яко ту подобает монастырь поставити, воротился еси возвестити о сем Алексию святителю, воспевая радостно Богу: Аллилуиа.
Икос 3
Имый в памяти бывшее тебе знамение, блаженне, приял еси послушание от святителя Алексия еже быти строителем монастыря, обаче смотрением Божиим пал еси, яко мертв. Видев же сие, возопи святитель ко образу Владычицы Богородицы и по слову Ея взят за руку тя, преподобне Варлааме, и абие востал еси, плача вельми о бывшем тебе видении. Сего ради любовию подвизаеми, воспеваем тебе таковая: Радуйся, дивнаго и страшнаго видения удостоенный; радуйся, прежде отшествия своего тайну видения сего никомуже открывый. Радуйся, славным явлением Пресвятыя Богородицы обрадованный; радуйся, дом Владычицы Богородицы воздвигнувый. Радуйся, покровом Царицы Небесныя осененный; радуйся, в трудех на благо обители от Нея благословленный. Радуйся, землю Серпуховскую вскоре достигнувый; радуйся, вертоград духовный зде насадивый. Радуйся, на месте сем в подвизе иночества поживый; радуйся, оное молитвами своими освятивый. Радуйся, добрый делателю винограда Христова; радуйся, благодати Духа Святаго сосуде избранный. Радуйся, преподобне Варлааме, земли Серпуховския преславный чудотворче.
Кондак 4
Бурею помыслов смущаемь был еси, преподобне, о недостоинстве своем, размышляя о немощи своей исполнити благословение: како буду воздвизати обитель имени Владычицы Небесной, купно же и памяти святителя. Темже укрепляемь и ободряемь дивным видением, уразумел еси, яко Сама Пречистая Дева благословляет тя устроити храм и обитель во имя Введения Ея во храм, Ейже со умилением взывал еси, отче, поя Богу: Аллилуиа.
Икос 4
Слышав святитель Алексий, яко преподобный Варлаам обрете удобное место для обители от Бога указанное, сам прииде во град Серпухов и на том же месте в нощи глас услыша, повелеваяй зде монастырь поставити и абие повинуюяся сему, повеле церковь заложити, строителем тя, преподобне Варлааме, поставляя. Таковому содружеству твоему с великим угодником Божиим Алексием дивимся и сице тебе глаголем: Радуйся, любовь и преданность совершенную святителю Алексию явивый; радуйся, строителем обители Владычней им поставленный. Радуйся, сотаинник ему верен бывый; радуйся, содружество с ним до кончины своея сохранивый. Радуйся благословение святителя Алексия исполнивый; радуйся, град Серпухов обителию дивною украсивый. Радуйся, церковь чудную во имя Введения во храм Пресвятыя Девы в ней устроивый; радуйся, в церкви сей со ученики твоими радостно Бога воспевавый. Радуйся, земли Серпуховския благодатный крине; Радуйся, российских иноков славо. Радуйся, кротости и смирения исполненный; радуйся, отче милостивый и благодатный. Радуйся, преподобне Варлааме, земли Серпуховския преславный чудотворче.
Кондак 5
Боготечная звезда явился еси во граде Серпухове, отче Варлааме, путь заповедей Господних показуя всем хотящим иноческое житие проводити и добре управлял еси тринадесять лет обителию Владычней. Темже убо и нас, во тьме страстей пребывающих, сиянием добродетелей твоих озари, да возопиим о тебе с благодарением Богу: Аллилуиа.
Икос 5
Видеша тя братия обители Владычния дивнаго строителя и попечителя о спасении Богом врученнаго тебе стада, церкви бо и келии созидал еси, иконами их украшая, и вся в монастыре яже на потребу добре устроил еси. Таковым неусыпным трудом твоим дивящеся восхваляем тя сице: Радуйся, обители Владычния богомудрый устроителю; радуйся, храмов ея благоукрасителю.
Радуйся уставы отеческия во обители утвердивый; радуйся, в иночестем житии многих братий укрепивый. Радуйся, подвизающихся в ней славословити Господа и Матерь Божию научивый;
радуйся, добре стадо тобою собранное на спасение наставивый. Радуйся, житием твоим образ иноком явивый; радуйся к Небесному Отечеству их руководивый. Радуйся, монашествующих искусный водителю; радуйся, обители твоея присный пред Богом предстателю. Радуйся, крест свой терпеливо носивый; радуйся, образ совершенства духовного в себе явивый. Радуйся, преподобне Варлааме, земли Серпуховския преславный чудотворче.
Кондак 6
Проповедник добродетельного жития и благодатных даров твоих явися святитель Алексий, егоже ослепнув призвал еси, преподобне. Ведый же близкую кончину свою рекл еси святителю: монастырь ты сам соградил еси и церкви освятил еси, и мене погреби своима рукама. Алексий же святитель скоро прииде ко граду Серпухову во обитель Владычнюю и исцели тя, отче Варлааме, от слепоты, воспевая Богу чудотворящему: Аллилуа.
Икос 6
Возсия свет велий в келии твоей, преподобне, егда беседовал еси со святителем Алексием. Ты же, отче Варлааме, призвав слепаго инока Гедеона, и положив на главу его руку свою рекл еси: со мною ты ослеп днесь и прозри, аз же днесь отхожу к Богу, ты же пожив три недели, преставишися. Мы же, ведуще слов твоих исполнение, с любовию воспеваем тя тако: Радуйся, богоносным Алексием от слепоты исцеленный; радуйся, дух его во иноцех обители насаждавый. Радуйся, откровения о скорой кончине своей сподобивыйся; радуйся, дух твой всецело в руце Господа предавый. Радуйся, на земли Светом небесным озаренный; радуйся, источниче чудес богодарованный. Радуйся, иноку обители Гедеону зрение чудесно возвративый; радуйся, блаженную кончину его предвозвестивый. Радуйся, к Богу дерзновение велие стяжавый; радуйся, Господу своему до смерти служивый. Радуйся, Матери Божией избранниче преизрядный; радуйся, молитвенниче к Ней усердный. Радуйся, преподобне Варлааме, земли Серпуховския преславный чудотворче.
Кондак 7
Хотящу тебе и по кончине страж быти обители Владычния, заповедал еси, да будет погребено тело твое в паперти храма, егоже создал еси по велению Пресвятыя Девы. Вся же братия со святителем Алексием провождаху тя и положиша тело твое тамо, идеже и по ныне под спудом пребывает, творяще надгробную песнь: Аллилуиа.
Икос 7
Новаго чудотворца показа тя Господь в земли Серпуховстей, Варлааме преподобне, исцеления бо недужным источаеши и всяку болезнь в людех врачуеши, иже с верою и любовию ко гробу твоему притекают, молитвенно призывающе имя твое святое. Темже покланяемся месту покоя твоего и славословим тя сице: Радуйся, праведно и богоугодно течение земное совершивый; радуйся, веру, надежду и любовь до конца сохранивый. Радуйся, Матере Божия служителю усердный; радуйся, во обители Ея упокоивыйся. Радуйся, святителем Алексием погребенный; радуйся, к лику преподобных сопричтенный. Радуйся, от земныя обители во обители небесныя преселивыйся; радуйся, в радость Господа твоего вшедый. Радуйся, венец нетленный от Господа получивый; радуйся, от Него благодать исцелений приявый. Радуйся, гроб твой яко сосуд благодати нам оставивый; радуйся, яко и по смерти с нами пребываеши. Радуйся, преподобне Варлааме, земли Серпуховския преславный чудотворче.
Кондак 8
Странное и преславное чудо воспоминая, благослови святитель Московский Алексий икону написати по образу видения твоего, отче Варлааме, на нейже Пресвятая Дева с рождшими Ю изображени бысте и Захария пророк, иже Преблагословенную во Святая Святых вводит. Образ сей, во обители поставленный, многими чудесы прославися, к нему же с любовию притекающе вопием Богу: Аллилуиа.
Икос 8
Всем сердцем и любовию послужил еси, преподобне отче Варлааме, созданию обители Владычния, и по кончине твоей о нуждах ея прилежал еси, великий наш предстателю. И ныне всех приходящих к мощем твоим не оставляеши: болезни исцеляя, печали утоляя, от бед избавляя. Сего ради благодарни суще взываем ти сице: Радуйся, прославлением святых мощей твоих обитель Владычнюю возвеселивый; радуйся, благодать Божию в ней умноживый. Радуйся, многая чудеса и знамения от гроба твоего явивый; радуйся, молящимся пред ним скорую помощь подаваяй. Радуйся, яко демони гроба твоего трепещут; радуйся, яко бесныя во обители твоей исцеляются. Радуйся, болящих душою и телом безмездный целителю; радуйся, помраченных умом просветителю. Радуйся, скорби и печали в радость претворяяй; радуйся, Судию Праведного за грешныя люди умоляяй. Радуйся, всех скорбящих и плачущих утешителю; радуйся, Божественныя любве вместилище. Радуйся, преподобне Варлааме, земли Серпуховския преславный чудотворче.
Кондак 9
Вси людие страны Серпуховския радовахуся, егда на месте сем, идеже потрудился еси, преподобне, аще и преста зде иноческое житие, благословенный Государь Александр Первый обитель девичью повеле создати. Сего ради славят тя подвизающиися в ней сестры, с нимиже и мы благодарим прославльшаго тя Господа и вопием Ему: Аллилуиа.
Икос 9
Ветия многовещанныя недоумеют достойно восхвалити и прославити дела, яже творил еси на земли во плоти сый, но и по преставлении твоем многая и преславная чудеса творити не престаеши. Честный бо гроб твой подобен Силоаму, идеже хромии, недужнии, разслаблении и одержимии духами злобы здравие улучают. Мы же имуще во обители Владычней таковое безценное сокровище, воспеваем сице: Радуйся, о инокинях обители Владычния Богу предстояй; радуйся, о вечном спасении к подвизающимся в ней взывавый. Радуйся, духовная чада твоя у гроба твоего собираяй; радуйся, от всяких скорбей и зол их ограждаяй. Радуйся, слепым прозрение, глухим слышание подаваяй; Радуйся, близ смерти стоящих к жизни возвращаяй. Радуйся, разслабленных благодатное укрепление; радуйся, бедствующих благонадежное избавление. Радуйся, колеблющихся в вере твердое ограждение; радуйся, погибающих надеждо и исправление. Радуйся, телес наших врачу и хранителю; радуйся, душ наших к Царствию Небесному возведение. Радуйся, преподобне Варлааме, земли Серпуховския преславный чудотворче.
Кондак 10
Спасти хотяй некоего крестьянина недугом пьянства одержимаго, трикратно явися ему преподобный Варлаам в видении соннем и повеле молебен послужити пред иконою Богоматере во обители Владычней. Той же, повеление исполнив, исцелися от недуга своего, из глубины сердца взывая благодарственне Богу: Аллилуиа.
Икос 10
Стена еси и заступление всем страждущим людем обитель твоя, преподобне, идеже чудная икона Богоматере, Неупиваемою Чашею именуемая, исцеление дарует отчаявшимся и погибающим, наипаче же болезнующим пиянством. Темже и нам с верою ко святым мощам твоим приходящим, буди предстатель, умоли Пречистую Владычицу исцелити нас от страстей греховных, да вопием тебе с любовию таковая: Радуйся, Заступницы Усердныя благоговейный почитателю; радуйся, к Богородице молитвенниче наш неусыпный. Радуйся, яко тобою дивная икона Богоматере прославися; радуйся, яко от нея мнози исцеление от пиянства приимаху. Радуйся, яко от всех градов и весей народи во обитель твою притекают; радуйся, яко того ради по всей Велицей России возвещают имя твое. Радуйся, от недуга пианства страждущих избавляяй; радуйся, одержимых страстями от рова погибели спасаяй. Радуйся, к подвигу воздержания нас призываяй; радуйся, отчаянным надежду и помощь подаваяй. Радуйся, спасению многих душ человеческих послуживый; радуйся, трезвеннаго жития наставниче. Радуйся, преподобне Варлааме, земли Серпуховския преславный чудотворче.
Кондак 11
Пение молебное от лет древних даже и до ныне совершается у гроба твоего, преподобне, чудеса же многая от него источаются обильно. Темже славим тя, чудотворца милостиваго и с любовию покланяемся мощем твоим, просяще предстательства твоего пред Господем, Емуже благодарственно взываем: Аллилуиа.
Икос 11
Свет благодати Божия от цельбоносных мощей твоих явися не точию во граде Серпухове, но всю богоспасаемую Россию освети многими чудесы. Обаче во дни гонений на веру Христову обитель твоя опусте, сестры же ея терпением посрамиша враги Церкве Христовы и венцы мученическими украсишася. Егда же безбожнии восхотеша мощи твоя осквернити пламень из земли попали я. Сего ради с верою к заступлению твоему прибегаем и тепле вопием ти: Радуйся, светильниче Света небеснаго; радуйся, пламене, пожигаяй злочестие. Радуйся, света Христова носителю; радуйся, яко и нас благодатным светом просвещаеши. Радуйся, града Серпухова верный защитниче; радуйся, обители Владычния освящение. Радуйся, сестер обители в стоянии за веру православную укрепивый; радуйся, мужеству в испытаниях и всех нас научаяй. Радуйся, безбожных силою Божиею посрамивый; радуйся, гордыню их в студ и безчестие обративый.
Радуйся, звездо пресветлая, над землею Серпуховскою возсиявшая; радуйся, пред Престолом Божиим лампадо неугасимая. Радуйся, преподобне Варлааме, земли Серпуховския преславный чудотворче.
Кондак 12
Благодать неистощимую яви нам Господь на гробе твоем, угодниче Божий Варлааме: недужных болезни врачевати, демоны прогоняти и страсти исцеляти. Темже молим тя с любовию, подаждь благодатную тишину отчизне нашей, умоли Господа даровати нам грехов оставление и помогай всем любящим тя, а наипаче зде подвизающимся, до конца жизни воспевати Богу песнь: Аллилуиа.
Икос 12
Поюще многая и славная чудеса твоя, прославляем возвеличившаго тя Господа и благодарение приносим ти, отче Варлааме, обитель бо Владычняя, во времена лихолетия разоренная, паки возставися, силою же лучшею обновися, в нюже инокини и паломники благочестивии текуще, яко отца и первоначальника обители восхваляют тя сице: Радуйся, яко обитель твоя, от безбожных разоренная, возставися; радуйся, яко паки тем светильник благочестия Церкви Русской даровася. Радуйся, яко храмы и здания ея молитвами твоими благолепно обновляются;
радуйся, яко тобою благочестие в ней укрепляется. Радуйся, о обители твоей и сестрах ея неусыпный попечителю; радуйся, приходящих в ню благий предстателю. Радуйся, подвизающимся в ней инокиням спасения вечный ходатаю; радуйся, почитающих святую память твою небесный покровителю. Радуйся, от всея земли Российския во обитель людей православных призываяй;
радуйся, благословение Божие на зде труждающихся низводяй. Радуйся, Богом дарованный нам заступниче; радуйся, молитвенниче крепкий за Русь Православную. Радуйся, преподобне Варлааме, земли Серпуховския преславный чудотворче.
Кондак 13
О великий угодниче Божий преподобне отче Варлааме, приими сие малое моление наше, в похвалу тебе приносимое, и со Пресвятою Владычицею Богородицею и всеми святыми земли нашея умоли Господа даровати мир и благоустроение Церкви Православней и стране Российстей, да сподобимся с тобою в Царствии Небеснем воспевати Спасителю нашему благодарную песнь: Аллилуиа. (Трижды).
Молитва преподобному Варлааму
О преподобне и Богоносне отче наш Варлааме, обители Пресвятыя Владычице Богородицы устроителю, земли Серпуховския украшение, милостивый и теплый о нас к Богу ходатаю и чудотворче преславный! Приклони ухо твое на моления наша, буди нам благих податель и в житии сем многоскорбнем утешитель и наставник. Научи ны, суетными попечениями обуреваемыя, первее Царствия Небесного искати, и в послушании и смирении сердечнем волю Божию исполняти. Яко руце, на помощь нам немощным простираемыя, да будут твоя святыя к Богу за ны молитвы. Подаждь же исцеления душам и телесем нашим, да в радости духовней благодарственныя и хвалебныя пения не престанем возсылати, и тако твоим заступлением храними, достигнем в тихое и безмятежное пристанище, идеже ты со Ангелы и всеми святыми присно славиши Пречестное и Великолепое Имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь.

[/spoiler]

ближайшие дела

СЕГОДНЯ ДЕНЬ ПЯТИ ИКОН БОГОРОДИЦЫ: Печерская-Нерукотворенная; Яскинская-Печерская; Свенская (Печерская) (1288); «Успение» Киево-Печерская (1073); Печерская (с предстоящими Антонием и Феодосием) (1085).

Оставить комментарий

Печерская-Нерукотворенная
Пе­чер­ская Неру­ко­тво­рен­ная ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри бы­ла яв­ле­на в 1085 г. на стене ал­та­ря древ­не­го Ве­ли­ко­го Успен­ско­го хра­ма Ки­е­во-Пе­чер­ской Лав­ры, ко­то­рая, со­глас­но пре­да­нию за­пе­чат­лен­но­му в Пе­чер­ском Па­те­ри­ке, счи­та­лась уде­лом Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы.
О са­мом чу­дес­ном яв­ле­нии свя­то­го об­ра­за Па­те­рик сви­де­тель­ству­ет сле­ду­ю­щее: «Ико­но­пис­цы при­ня­лись за де­ло – укра­шать храм. Во вре­мя тру­дов их в ал­та­ре неви­ди­мою си­лою са­ма изо­бра­зи­лась ико­на Бо­го­ма­те­ри. С недо­уме­ни­ем смот­ре­ли они на об­раз; вдруг про­свет­лил­ся он па­че солн­ца, так что ико­но­пис­цы долж­ны бы­ли пасть ниц. Ко­гда они при­под­ня­лись с зем­ли и ста­ли смот­реть на ико­ну, вдруг из уст Бо­го­ро­ди­цы вы­ле­тел бе­лый го­лубь, по­ле­тел го­ре́ к об­ра­зу Спа­си­те­ля и там скрыл­ся. Чрез несколь­ко вре­ме­ни го­лубь вы­ле­тел из уст Спа­си­те­ля и ле­тал по всей церк­ви, под­ле­тая к ико­нам всех свя­тых, и сел за чу­до­твор­ною мест­ною ико­ною Бо­го­ма­те­ри. Сто­яв­шие вни­зу хо­те­ли его пой­мать, но ни за ико­ною, ни за за­на­ве­сью не мог­ли най­ти его. Вдруг го­лубь опять вы­ле­тел из уст Бо­го­ро­ди­цы в ал­та­ре и по­ле­тел квер­ху, к об­ра­зу Спа­си­те­ля. Быв­шие ввер­ху хо­те­ли его пой­мать, но он опять вле­тел в уста Спа­си­те­ля, и свет об­ли­стал ико­ны».
С это­го вре­ме­ни мно­же­ство спис­ков Пе­чер­ско­го Неру­ко­тво­рен­но­го об­ра­за Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы име­ли ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние как по Ру­си, так и по все­му пра­во­слав­но­му ми­ру.

 

ЯСКИНСКАЯ-ПЕЧЕРСКАЯ
Из­вест­ны две Яс­кин­ских чу­до­твор­ных ико­ны. О ме­сте и вре­ме­ни яв­ле­ния од­ной из них нет ни­ка­ких све­де­ний, и из­вест­на она толь­ко по изо­бра­же­нию. На ней Бо­го­ма­терь изо­бра­же­на с Бо­же­ствен­ным Мла­ден­цем, при­ник­шим к Ней с ле­вой сто­ро­ны. Дру­гая Яс­кин­ская ико­на яви­лась 3 мая 682 го­да в Кон­стан­ти­но­по­ле, от­ку­да по­том бы­ла пе­ре­не­се­на в Ки­е­во-Пе­чер­скую лав­ру. На ней так­же изо­бра­же­на Бо­го­ма­терь с Пред­веч­ным Мла­ден­цем. Ле­вой ру­кой Она под­дер­жи­ва­ет Мла­ден­ца сни­зу, а пра­вая ру­ка Ее про­стер­та как бы для мо­лит­вы. Пред­веч­ный Мла­де­нец изо­бра­жен с ле­вой сто­ро­ны Бо­го­ма­те­ри, при этом пра­вая ру­ка Его бла­го­слов­ля­ет.

 

Свенская (Печерская)

 

Свен­ская Пе­чер­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри име­ет 2 празд­но­ва­ния: 3 мая, в день кон­чи­ны пре­по­доб­но­го Фе­о­до­сия Пе­чер­ско­го (см. о ней под этим чис­лом), и 17 ав­гу­ста, в день кон­чи­ны пре­по­доб­но­го Али­пия Пе­чер­ско­го, ко­то­рый ее на­пи­сал. День празд­но­ва­ния 17 ав­гу­ста был уста­нов­лен в 1815 г. в бла­го­дар­ность за из­бав­ле­ние г. Брян­ска (око­ло ко­то­ро­го ико­на яви­лась в 1288 г.) от на­ше­ствия на­по­лео­нов­ских войск в 1812 г.
Свен­ская-Пе­чер­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри бы­ла на­пи­са­на пре­по­доб­ным Али­пи­ем Пе­чер­ским († око­ло 1114, па­мять 17 ав­гу­ста). На иконе изо­бра­же­на Бо­жия Ма­терь, си­дя­щая на пре­сто­ле, на ко­ле­нях у Нее Бо­гом­ла­де­нец. Спра­ва от тро­на сто­ит пре­по­доб­ный Фе­о­до­сий, а сле­ва – пре­по­доб­ный Ан­то­ний Пе­чер­ские. До 1288 го­да она на­хо­ди­лась в Ки­е­во-Пе­чер­ском мо­на­сты­ре, где про­сла­ви­лась чу­де­са­ми, и в 1288 го­ду бы­ла пе­ре­не­се­на в Брян­ский Свен­ский мо­на­стырь, в честь Успе­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, сле­ду­ю­щим об­ра­зом. Чер­ни­гов­ский князь Ро­ман Ми­хай­ло­вич, бу­дучи в Брян­ске, ослеп. Услы­шав о чу­де­сах от ико­ны, пи­сан­ной са­мим пре­по­доб­ным Али­пи­ем, князь по­слал в мо­на­стырь гон­ца с прось­бой при­слать к нему в Брянск ико­ну для ис­це­ле­ния. Ико­ну от­пра­ви­ли вме­сте со свя­щен­ни­ком по ре­ке Десне. Во вре­мя пла­ва­ния лод­ка при­ста­ла к пра­во­му бе­ре­гу ре­ки Све­ны. По­сле но­чев­ки пут­ни­ки утром по­шли к лод­ке, чтобы по­мо­лить­ся иконе, но не на­шли ее там, а уви­де­ли на го­ре про­тив ре­ки Све­ны. Ико­на сто­я­ла на ду­бе меж­ду вет­вя­ми. Весть об этом до­шла до кня­зя Ро­ма­на; его при­ве­ли к иконе пеш­ком. Князь го­ря­чо мо­лил­ся и обе­щал по­стро­ить на этом ме­сте мо­на­стырь, от­дав ему все зем­ли, ко­то­рые уви­дит с го­ры. По­сле мо­лит­вы князь на­чал про­зре­вать. Сна­ча­ла он уви­дел тро­пин­ку, за­тем близ­кие пред­ме­ты и, на­ко­нец, все окрест­но­сти. При­ло­жив­шись к иконе, князь от­слу­жил мо­ле­бен, а за­тем все со­брав­ши­е­ся ос­но­ва­ли де­ре­вян­ный храм в честь Успе­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы. Де­ре­во, на ко­то­ром пре­бы­ва­ла ико­на, сру­би­ли и упо­тре­би­ли на дос­ки для дру­гих икон. То­гда же бы­ло уста­нов­ле­но празд­не­ство Свен­ской иконе Бо­жи­ей Ма­те­ри 3 мая.
Ико­на про­сла­ви­лась ис­це­ле­ни­я­ми сле­пых, бес­но­ва­тых, за­ступ­ни­че­ством от вра­гов.

 

«Успение» Киево-Печерская

 

Ки­е­во-Пе­чер­ская ико­на Успе­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы – од­на из древ­ней­ших яв­лен­ных икон в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви. Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца вру­чи­ла ее 4-м ви­зан­тий­ским зод­чим, ко­то­рые в 1073 го­ду при­нес­ли ико­ну пре­по­доб­ным Ан­то­нию и Фе­о­до­сию Пе­чер­ским. Зод­чие при­шли в пе­ще­ру к пре­по­доб­ным и спро­си­ли: «Где хо­ти­те вы на­чать цер­ковь?» Свя­тые от­ве­ти­ли: «Иди­те, Гос­подь на­зна­чит ме­сто». – «Как вы, пред­ска­зы­вая се­бе ско­рую смерть, не на­зна­чи­ли еще ме­ста? – уди­ви­лись зод­чие. – А еще да­ли нам столь­ко зо­ло­та». То­гда пре­по­доб­ные при­зва­ли всю бра­тию и ста­ли рас­спра­ши­вать гре­ков, го­во­ря: «Ска­жи­те нам ис­ти­ну, кто вас по­слал и как вы по­па­ли сю­да?». Зод­чие ста­ли рас­ска­зы­вать: «Од­на­жды, ко­гда мы спа­ли в сво­их до­мах, ра­но, на вос­хо­де солн­ца, при­шли к каж­до­му из нас бла­го­об­раз­ные юно­ши и ска­за­ли: «Зо­вет вас Ца­ри­ца во Влахер­ну». Мы при­шли все в од­но вре­мя и, рас­спро­сив­ши друг дру­га, узна­ли, что ту же речь Ца­ри­цы слы­шал каж­дый из нас и од­ни и те же по­слан­ные бы­ли за все­ми на­ми. На­ко­нец, мы уви­де­ли Ца­ри­цу со мно­же­ством во­и­нов. Мы по­кло­ни­лись Ей, и Она ска­за­ла: «Я хо­чу по­стро­ить Се­бе Цер­ковь на Ру­си, в Ки­е­ве, и вот, ве­лю вам это сде­лать. Возь­ми­те зо­ло­та на 3 го­да». – Мы же, по­кло­нив­шись, спро­си­ли: «Гос­по­жа, Ца­ри­ца! Ты по­сы­ла­ешь нас в чу­жую стра­ну, к ко­му мы там при­дем?» – Она от­ве­ча­ла: «Я по­сы­лаю вас вот с ни­ми, с Ан­то­ни­ем и Фе­о­до­си­ем». – Мы уди­ви­лись: «За­чем же, Гос­по­жа, Ты да­ешь нам зо­ло­та на 3 го­да? Им и при­ка­жи за­бо­тить­ся о нас, что нам есть и что пить, и нас ода­ришь, чем Са­ма зна­ешь». – Ца­ри­ца воз­ра­зи­ла: «Этот, Ан­то­ний, толь­ко бла­го­сло­вит и отой­дет от это­го све­та в веч­ный по­кой. А этот, Фе­о­до­сии, отой­дет по­сле него через 2 го­да. Итак, бе­ри­те зо­ло­та до из­быт­ка. А что до то­го, чтобы по­чтить вас, то ни­кто не мо­жет сде­лать это так, как Я. Дам вам, че­го и ухо не слы­ша­ло, и глаз не ви­дел и что на серд­це че­ло­ве­ку не всхо­ди­ло. Я Са­ма при­ду смот­реть Цер­ковь и бу­ду в ней жить». – Она да­ла нам так­же мо­щи свя­тых му­че­ни­ков: Ар­те­мия, По­ли­евк­та, Леон­тия, Ака­кия, Аре­фы, Иа­ко­ва, Фе­о­до­ра – и ска­за­ла: «Это по­ло­жи­те в ос­но­ва­ние». – Мы взя­ли зо­ло­та боль­ше, чем нам нуж­но бы­ло, и Она ска­за­ла: «Вый­ди­те на двор, по­смот­ри­те ве­ли­чи­ну Церк­ви». – Мы вы­шли и уви­де­ли Цер­ковь на воз­ду­хе. Во­шед­ши опять к Ца­ри­це, мы по­кло­ни­лись и ска­за­ли: «Гос­по­жа Ца­ри­ца, ка­кое имя Церк­ви?» – Она от­ве­ти­ла: «Я хо­чу на­звать ее Сво­им Име­нем». – Мы не сме­ли спро­сить, как Ее Имя, но Она опять ска­за­ла Са­ма: «Бо­го­ро­ди­цы­на бу­дет Цер­ковь». – И, дав­ши нам эту ико­ну, ска­за­ла: «Она бу­дет в ней на­мест­ной». Мы по­кло­ни­лись Ей и по­шли в свои до­ма, неся с со­бой ико­ну, по­лу­чен­ную из рук Ца­ри­цы». Вы­слу­шав это, все про­сла­ви­ли Бо­га, и пре­по­доб­ный Ан­то­ний ска­зал: «Де­ти, мы ни­ко­гда не вы­хо­ди­ли из это­го ме­ста. Звав­шие вас бла­го­об­раз­ные юно­ши бы­ли свя­тые Ан­ге­лы, а Ца­ри­ца во Влахерне – Са­ма Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца. А что до на­ше­го об­ра­за и дан­но­го как бы через нас зо­ло­та, то Гос­подь ве­да­ет, как Он из­во­лил со­тво­рить это со Сво­и­ми ра­ба­ми. Бла­го­сло­вен при­ход ваш, доб­рую спут­ни­цу вы име­е­те, чест­ную ико­ну Гос­по­жи». Три дня мо­лил­ся пре­по­доб­ный Ан­то­ний, чтобы Гос­подь Сам ука­зал ему ме­сто для церк­ви. По­сле пер­вой но­чи по всей зем­ле бы­ла ро­са, а на свя­том ме­сте су­хо. На дру­гое утро по всей зем­ле бы­ло су­хо, а на свя­том ме­сте ро­са. На тре­тье утро, по­мо­лив­шись, бла­го­сло­ви­ли ме­сто и из­ме­ри­ли зо­ло­тым по­я­сом ши­ри­ну и дли­ну церк­ви. (Этот по­яс еще дав­но при­нес ва­ряг Ши­мон, ко­то­ро­му бы­ло ви­де­ние о по­строй­ке церк­ви.) Огонь, спад­ший с неба по мо­лит­ве пре­по­доб­но­го Ан­то­ния, ука­зал, что Бо­гу угод­но на­чи­на­ние. Так бы­ло по­ло­же­но на­ча­ло Бо­же­ствен­ной Церк­ви.
Ико­на Успе­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы про­сла­ви­лась чу­де­са­ми. Два дру­га, Иоанн и Сер­гий, по­бра­та­лись пе­ред ней. Спу­стя мно­го лет Иоанн смер­тель­но за­бо­лел. Он от­дал свою часть иму­ще­ства в Пе­чер­ский мо­на­стырь, а часть 5-лет­не­го сы­на пе­ре­дал на со­хра­не­ние Сер­гию; ему же от­дал и сы­на За­ха­рию на по­пе­че­ние. Ко­гда За­ха­рии ис­пол­ни­лось 15 лет, он за­хо­тел взять при­над­ле­жав­шее ему иму­ще­ство, но Сер­гий упор­но го­во­рил, что Иоанн все роз­дал ни­щим. Он до­шел до то­го, что при­шел в Успен­скую цер­ковь и по­клял­ся пе­ред чу­до­твор­ной ико­ной, что не брал ни­че­го. Ко­гда он за­хо­тел по­це­ло­вать ико­ну, то не смог при­бли­зить­ся к ней; по­шел к две­рям и вдруг за­кри­чал: «Свя­тые Ан­то­ний и Фе­о­до­сии! Не ве­ли­те уби­вать ме­ня это­му неми­ло­сти­во­му и мо­ли­тесь Гос­по­же Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це, чтобы Она ото­гна­ла от ме­ня это мно­же­ство бе­сов, ко­то­рым я пре­дан. Пусть бе­рут зо­ло­то и се­реб­ро: оно за­пе­ча­та­но в мо­ей кле­ти». За­ха­рия от­дал все иму­ще­ство в Пе­чер­ский мо­на­стырь, где и сам по­стриг­ся. С тех пор ни­ко­му не да­ва­ли клясть­ся чу­до­твор­ной ико­ной. Ико­на не раз за­щи­ща­ла стра­ну от на­ше­ствия вра­гов. В 1677 го­ду, ко­гда тур­ки оса­жда­ли Чи­ги­рин и Ки­е­ву гро­зи­ла опас­ность, ико­ну по­чти в те­че­ние все­го дня 27 ав­гу­ста об­но­си­ли во­круг го­ро­да. Бо­го­ро­ди­ца бла­го­слов­ля­ла рус­ские вой­ска, шед­шие на Пол­тав­скую бит­ву (1709 г.). В 1812 го­ду ико­ну сно­ва об­но­си­ли во­круг Ки­е­ва. Празд­но­ва­ние иконе по­ло­же­но два­жды в год: 3 мая и 15 ав­гу­ста;

 

ПЕЧЕРСКАЯ С ПРЕД­СТО­Я­ЩИ­МИ ПРЕ­ПО­ДОБ­НЫ­МИ АН­ТО­НИ­ЕМ И ФЕ­О­ДО­СИ­ЕМ ПЕ­ЧЕР­СКИ­МИ

Пе­чер­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри с пред­сто­я­щи­ми пре­по­доб­ны­ми Ан­то­ни­ем и Фе­о­до­си­ем Пе­чер­ски­ми изо­бра­жа­ет Бо­жию Ма­терь, си­дя­щую на троне с ко­ро­ной на го­ло­ве. Свои ру­ки Она воз­ла­га­ет на ко­ле­но­пре­кло­нен­ных пре­по­доб­ных Ан­то­ния и Фе­о­до­сия. На ко­ле­нях у Бо­жи­ей Ма­те­ри – Бо­гом­ла­де­нец, бла­го­слов­ля­ю­щий обе­и­ми ру­ка­ми. По сто­ро­нам тро­на сто­ят скло­нен­ные Ан­ге­лы.
ближайшие дела

ПОСЛЕ ПЕРЕРЫВА (ПРИБОЛЕЛ) ДАЮ СРАЗУ МНОГО.

Оставить комментарий

5 седмица после Пасхи

 

 

ПРЕДЛОЖЕНИЕ НА ПОЕЗДКУ ОТ НАШИХ ДРУЗЕЙ: ЦЕНТРА «ПРАВОСЛАВНАЯ СЕМЬЯ»

 

Программа поездки
«Соловки: на праздник
святителя Филиппа»
 
08-17 июня 2017г., 19500р., 10 дней /9 ночей, из них 7 дней – на Соловках, 3 экскурсии входят в стоимость поездки.
1день,чт
08.06
Выезд из Москвы вечерним поездом.
2день, пт
09.06
Приезд в г. Кемь вечерним поездом. Трансфер автобусом до Соловецкого подворья. Ночлег в монастырской гостинице.
3 день, сб
 
10.06
Посадка на катер «Кемь – Соловки» (время в пути около 3 часов). Прибытие на Соловки. Обед. Обзорная пешеходная экскурсия по территории Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря, посещение действующих храмов и крепостной стены. 3 часа. Всенощное бдение. Ужин.
4день,вск
 
11.06
Воскресная литургия в день обретения святых мощей преподобного Иова (в схиме Иисуса) Анзерского, Соловецкого чудотворца. Обед. Экскурсия об истории Соловецкого ГУЛАГа. Посещение экспозиции музея о лагере и памятника соловецким заключенным. Продолжительность 2,5 часа. Свободное время. Ужин.
5 день,пн
 
12.06
Автобусная экскурсия в Свято-Вознесенский скит на Секирной горе: посещение храма Вознесения Господня, часовни Новомучеников и исповедников Соловецких, Макарьевой пустыни — самого северного ботанического сада в России; выход на морское побережье у Филипповских садков, посещение места первого поселения преподобного Зосимы – 4 часа. Обед. Свободное время. Всенощное бдение. Ужин.
6 день,вт
13.06
Праздничная литургия в день обретения святых мощей святителя Филиппа, митрополита Московского и всея Руси, чудотворца. Крестный ход. Обед. Свободное время. Ужин.
7 день,ср
 
14.06
Свободный день. Обед. Ужин. Можно заказать дополнительную экскурсию на остров Анзер: морская прогулка на катере и пешеходный переход по острову с посещением 2-х скитов: Троицкого и Голгофо-Распятского. Общая продолжительность 12 часов, стоимость 1200 руб./чел.
8день,чт
 
15.06
Свободный день. Обед. Ужин. Можно заказать дополнительную экскурсию на Большой Заяцкий остров: посещение первой в России каменной гавани XVI века, деревянной церкви апостола Андрея Первозванного, возведённой в 1702 году Петром I, и археологических памятников, в том числе каменных лабиринтов, датируемых II веком до нашей эры — 3 часа, стоимость 650 руб./чел.
9 день,пт
16.06
Свободное время. Обед. В 17.00 отъезд на катере «Кемь-Соловки» в г. Кемь. Трансфер на автобусе на вокзал. Отправление в Москву вечерним поездом.*
10 день
17.06
Прибытие в Москву вечерним поездом.
*В случае отсутствия на момент формирования группы ж/д билетов на вечерний поезд Кемь-Москва возможен выезд утром следующего дня. Ночлег в г. Кемь. В этом случае прибытие в Москву состоится 18.06.17г. утром.
Стоимость поездки 19500р.+ж/д, инвалидам со скидкой – 18200р.+ж/д, детям с 7 до 12 лет – 17000р.+ж/д, детям до 7 лет – 14500 руб. Ж/д билеты Кемь-Москва-Кемь стоят от 5000р.
В стоимость входит: ночлег в Кеми, переезд на катере Кемь-Соловки-Кемь, проживание в частном секторе с 2-3х местным размещением с удобствами: кухня, туалет, душ, горячая вода, питание обед-ужин в кафе, 3 экскурсии. Эконом-вариант без душа и горячей воды: 17700р., детям и инвалидам скидки аналогично.
Последовательность экскурсий может быть изменена в зависимости от расписания Паломнической службы Соловецкого монастыря и погодных условий с сохранением общего объема услуг!
В свободное время можно совершить пешеходные прогулки в Филипповскую пустынь, к Варваринской часовне, на Переговорный камень, покататься на велосипеде или на лодках по внутренним озерам. Помочь монастырю на послушаниях.