ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ. КТО НЕ ЗНАЕТ, СООБЩАЮ. САЙТ СНОВА ВЗЛОМАН. ЗАБРАЛСЯ В АДМИНКУ ОКОЛЬНЫМИ ПУТЯМИ, КОТОРЫЕ ДОЛГО НЕ ПОЛУЧИТСЯ ИСПОЛЬЗОВАТЬ. В ЭТОЙ ВОЗМОЖНОСТИ МНОЖЕСТВО ОГРАНИЧЕНИЙ, Т.К. АДМИНИСТРИРОВАНИЕ РАБОТАЕТ НЕ В ПОЛНУЮ МЕРУ, КАК ДОЛЖНО. ПРОСТИТЕ ЗА НЕ ПРИВЫЧНОЕ КАЧЕСТВО. ОБРАЩАЮСЬ КО ВСЕМ, У КОГО ЕСТЬ ПРОВЕРЕННЫЕ ПРОГРАММИСТЫ ДЛЯ САЙТОВ. ПРЕДУПРЕЖДАЮ СРАЗУ, У МЕНЯ УЖЕ ДЕНЕГ НЕТ, ПОЭТОМУ ПЛАТИТЬ НЕЧЕМ.  РАЗМЕЩАЮ ТОЛЬКО ТО, ЧТО УДАЕТСЯ. КАК ВИДИТЕ, ИЛЛЮСТРАЦИЙ НЕТ. ЭТУ ФУНКЦИЮ МНЕ ОБОЙТИ НЕ УДАЛОСЬ. ХОТЯ БЫ ТАК. ПОМОГИ ГОСПОДИ.  (АДМИН).

 

 

Отдание праздника Рождества Христова

РАЗВЕРНУТЬ ТЕКСТ »

Празднование Рождества Христова завершается 13 января (31 декабря по юлианскому календарю), когда отмечается отдание (окончание) праздника. В Православной Церкви в праздновании больших праздников существует определенный порядок. Вначале идет предпразднство («перед праздником») – дни, когда церковные службы содержат песнопения на темы будущего праздника и являются своеобразной к нему подготовкой (все великие праздники имеют предпразднства по 1 дню, кроме Рождества Христова и Богоявления, из которых первый имеет 5, а последний 4 дня). Следующий этап – само празднество и, наконец, последний – попразднство («после праздника»).
Последний день попразднства, после которого его литургическое воспоминание прекращается до следующего года, называется называется «отданием праздника». Отдание знаменуется особо торжественным богослужением, во время которого исполняются все молитвы и песнопения, которые поются в самый праздник.
Отдания праздника были приняты при организации богослужения в IV в. и преимущественно для главных праздников: Пасхи, Пятидесятницы и Рождества Христова; в последующее время церковь, для большей торжественности, присоединила их и к другим великим праздникам.
Праздник Рождества Христова — самый торжественный из праздников неподвижного цикла, имеющий 6 дней попразднства. Отдание праздника Рождества Христова отмечается особым богослужением, более торжественным, чем службы предыдущих дней попразднства, иногда почти воспроизводящим службу первого дня этого праздника.
Слово пастыря. Проповедь на Отдание праздника Рождества Христова протоиерея Георгия Полякова 12 января 2012 г.
Протоиерей Георгий Поляков, настоятель храма Сретения Господня в Санкт-Петербурге
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Сегодня наша Русская Православная Церковь молитвенно совершает службу Отдания Рождества Христова. Все богослужение, песнопение, чтение, молитвы, священнодействия дышит неизреченной радостью Рождественского торжества. Отдание – это последний великий аккорд уходящему празднику.
После светлых дней Пасхи ни одно евангельское событие не празднуется церковью с такой духовной радостью, как Рождество Христово. Почти 2000 лет прошло со дня совершения «великой благочестия тайны», но искупленное Христом Спасителем человечество в основанной им на земле церкви не перестает в лице лучших своих представителей приносить Ему жертву хвалы и благодарения.
Рождество Христово
Так в чем же для нас, сегодняшних христиан, заключается смысл, непреходящее значение и реальная не умирающая сила Рождества Христова? Почему сказание евангелистов о Младенце, рожденного Бога в вертепе так волнует наши души и заставляет учащенно биться наши сердца? Своим отпадением от Бога человек воздвиг страшную пропасть, и сам не в силах был ее преодолеть. Всем криком и тоской своей падшей души он стал стремиться к возвращению в Отчий дом. Но ему оставалось только ждать и верить, что когда-нибудь настанет время примирения с Богом.
И вот, когда пришла полнота времени, послал Бог Своего Сына Единородного. Господь склонился к нам в Своей Божественной любви, и Слово стало плотью, Бог стал Человеком, и на темном горизонте человеческой истории зажглась утренняя заря. В одном лице Иисуса Христа неизменно и непреложно навсегда и вечно сочетались Божественное и человеческое естество.
С рождением Богомладенца Христа рухнула многовековая ветхозаветная преграда. Первородный грех спал, как шелуха, растаял, как туман. Человек получил долгожданную возможность воссоединиться с Богом. Ничтожная природа человеческая из того состояния, в какое она спала вследствие грехопадения, возвысилась над девятью ангельскими чинами, достигла высшей ступени Божественной природы, с которой ипостасно и соединилась, и человек, таким образом, обожился.
Поэтому Рождество Христово есть праздник нового второго творения жизни через влитие в нее Божественного света. «Помысли все это человек, и возвеселись духом, — говорят святые отцы. – Ты изгнан из рая, но ныне открываются тебе райские двери. Ты удален от Бога, но ныне Сам Господь Иисус сходит к тебе во плоти, чтобы ввести тебя в первое блаженство».
Но Господь является не во славе, не в громе и молнии, а в немощи, беспомощным и уязвимым, в образ новорожденного Ребенка. В Своем Рождестве Он отдается нашей любви, призывая нас ответить на Его беззащитность защищающей и соединяющей нас с Ним любовью. Он – Маленькое Дитя, способное погибнуть от любого ветерка, приходит к нам с главным вопросом: Могу ли Я родиться в тебе, в твоей душе, в твоем доме, в твоей семье, среди твоих близких? Могу ли Я прийти к тебе? Пустишь ли ты Меня к тебе? Вот в чем тайна Рождества.
Тогда, 2000 лет тому назад для Него оказались закрытыми все двери града Вифлеема. Никто не согласился дать приют Святому Семейству. Но места не нашлось не в домах, а в сердцах человеческих. Никто не принял Его рождение, все отвернутся и от Его смерти. Человечество отослало Его на далекий бесконечный путь страданий и лишений, отверженности и непонимания.
Рождество Христово
Но разве так было только тогда, во дни римского Императора Августа? Разве не происходит это из века в век? Этот Младенец сегодня опять с нами. И мы часто становимся похожими на людей, которые жили тогда, в Вифлееме. Сколько душ испуганно затворяют свои двери, когда Христос стучится в них. Одни боятся нарушить свой покой или стеснить себя. Другие погружены в заботы, а у иных давно угасла духовная жажда, молитвенное горение первых христиан. И такие люди становятся обычными, теплохладными обывателями, которые словами говорят о Христе и никого они не греют своими делами.
Есть и такие, что не прочь отвести Богу некоторое место в своей жизни, но чаще всего это место где-то на задворках его бытия. И поэтому становится понятной мысль святых отцов, которые говорили, что Христос мог тысячу раз рождаться в Вифлееме, но тебе нет в этом никакой пользы, если Он хотя бы раз не родится в твоей собственной душе.
Рождество Христово
И сегодня Христос ищет новые ясли для Своего рождения, ясли человеческого тепла, любви, понимания. Только в сердце, распахнутом покаянием и слезами, может засиять свет Рождества Христова. Нам нужно оставить всякую гордость и надменность нашего ума, оставить все распри, вражды, нестроения, избегая всякого унижения других, злословия и осуждения и поспешить к источнику света, радости, милосердия и всепрощения.
И когда в душах наших вдруг затеплится любовь, значит, рождается в ней Христос. И тогда эта любовь будет подвигать нас к умиранию за другого человека. И нам не надо бояться этой любви. Надо отдать себя ей всего без остатка. И тогда родившийся Богомладенец станет реальностью не только давно минувших лет истории, но и нашей сегодняшней жизни. Аминь.

СЛОВО НА ОТДАНИЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

РАЗВЕРНУТЬ ТЕКСТ »

Сегодня мы с вами совершаем отдание праздника Рождества Христова. Вновь, как на самой первой рождественской службе, звучат сегодня радостные праздничные песнопения, вновь слышим мы ликующее «Христос раждается – славите!». В этот день нам дается еще одна возможность пережить светлую радость Рождества Спасителя, впустить в свои душу и сердце сияние рождественской звезды и вместе с волхвами и пастухами почтительно поприветствовать у колыбели новорожденного Царя. Ни для кого не секрет, что человеку, особенно обремененному всем тем огромным количеством самых разных забот, какие возлагает на нас современный мир, бывает непросто сразу отрешиться от повседневной суеты и полностью осознать и прочувствовать даже такой великий и всеми любимый праздник, как Рождество. Зная об этой человеческой слабости, Святая Православная Церковь и установила для самых важных своих праздников особые дни попразднования и отдания, когда торжественная праздничная служба повторяется еще раз, и всем нам предлагается еще раз пережить радость праздничного богослужения, а также задуматься о смысле и духовных уроках уходящего праздника.
А еще сегодня, вечером 13 января, многие из вас, дорогие братья и сестры, наверняка будут встречать Старый Новый Год – еще раз приветствовать наступающий год по гражданскому календарю. Совпадение этого традиционного для нашей страны семейного праздника с отданием Рождества Христова, конечно же, случайно; но в то же время все мы знаем, что у Бога не бывает ничего по-настоящему случайного. И гражданское новолетие, идущее рука об руку с Рождеством, как бы подчеркивает, символически выделяет один из главных смыслов великого христианского праздника.
«С новым годом, с новым счастьем!» – такими словами обычно поздравляют друг друга люди в Новогодний день. Действительно, начало нового года – символическая точка отсчета, своего рода символическое начало новой жизни, нового ее этапа. И хотя мы прекрасно знаем, что сам по себе год всегда идет по одному и тому же заданному природой кругу – зима, весна, лето, осень, снова зима, и так далее – все же начало каждого такого круга как бы предоставляет нам еще один шанс, дает еще одну попытку провести этот год лучше, чем предыдущий, что-то исправить, что-то начать… Новый год – символ обновления. Недаром многие серьезные перемены и начинания люди почти подсознательно приурочивают к первому месяцу наступающего года.
Рождество Христово – это тоже в каком-то смысле Новый Год. А вернее сказать – начало новой жизни для всего человечества. С явлением в мир Спасителя, воплощенного Сына Божия, Богочеловека Иисуса Христа начался не просто год или исторический этап – началась новая эпоха для всего земного творения. И, в отличие от обычного года, перемены эти – необратимы; прежним наш мир уже не будет никогда. Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце (Ис. 65, 17) – говорит Господь устами пророка о грядущем в конце времен преображении мира для преображенного и спасенного человечества.
«На земле Mup!» – такими словами приветствуют Ангелы новорожденного Спасителя. И действительно – день Рождества стал первым днем новой эры для человечества: эры любви, пришедшей на смену эре войны всех против всех.
Да, война всех против всех, «бей всех, кто не наш» – такова была норма жизни падшего человечества все прошедшие тысячелетия. Люди сражались между собой постоянно – за пищу, за землю, за богатства и женщин – и никому даже не приходило в голову, что можно жить иначе. Многие первобытные племена, сохранившиеся, например, в джунглях Новой Гвинеи или Амазонки, до сих пор живут в состоянии непрекращающейся войны с соседями. Разорвав когда-то первоначальную тесную связь с Богом, лишившись Эдемского сада, человек стал подвластен обычным животным законам стаи и взаимоотношения стай…
Творец, по отеческой любви Своей к потомкам Адама и Евы, долго готовил падшее человечество к исцелению, к возвращению в утерянное Небесное Отечество. Люди так погрязли в грехах и беззакониях, что нельзя было в одночасье убедить их всех обратиться к истинному Богу – конечно, Творцу возможно все, но Он Сам даровал человеку свободную волю и не хотел нарушать ее. А потому Господь выбрал себе один-единственный, совсем небольшой союз кочевых племен и начал воспитывать из этих полудиких племен Свой народ, чтобы через него потом распространить свет веры и спасения на все человечество. Это была своего рода закваска, небольшая щепотка дрожжей, которую хозяйка помещает в большую кадушку с мукой, чтобы превратить ее в тесто и испечь хлеб.
Избранному народу даны были заповеди, многие из которых звучали прямо-таки невероятно для тогдашнего мира, привыкшего к вечной «войне всех против всех». Когда поселится пришелец в земле вашей, не притесняйте его: пришелец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что ваш местный уроженец; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской (Лев. 19, 33–34). Если найдешь вола врага твоего или осла его заблудившегося, приведи его к нему; если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним (Исх. 23, 4–5). И так далее, и тому подобное.
Да, это были заповеди любви. Господь постепенно учил Свой народ этой братской любви друг ко другу, все дальше и дальше уводя его от звериных законов падшего человечества – но все же эра любви была еще далеко. Даже избранный народ Божий не мог пока понести всей меры подлинно Божественной любви к ближнему – и потому Ветхий Завет наполнен, в том числе, описаниями войн, которые евреям приходилось все же вести с окружавшими их народами. Правда, войны эти были в основном оборонительные и вообще имели целью не обогащение еврейского государства, а защиту пока единственного в мире Божиего семени от уничтожения язычниками. Но все же война, пусть и оборонительная – все еще неотъемлемая часть мировоззрения ветхозаветного человека.
И в то же время ветхозаветный народ Божий знал и чувствовал: так будет не всегда. Когда-нибудь – уже когда придет обещанный пророками Спаситель – на земле воцарится подлинный мир и всеобщее братство, когда не будет уже «врагов» и «чужих», а одни лишь ближние. Да славят Тебя народы, Боже! Да славят Тебя все народы!» (Пс. 66, 4) – восклицает с надеждой царь-псалмопевец Давид, основатель Иерусалима. А пророк Исайя так описывает жизнь народа Божиего после пришествия Спасителя: Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийсяк Господу: «Господь совсем отделил меня от Своего народа»… ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его (Ис. 56, 3–7; 57, 19).
Все эти надежды и обетования исполнились в день Рождества. Совсем не случайно первыми людьми, поклонившимися Богомладенцу, были, с одной стороны, благочестивые еврейские пастухи, а с другой – некие волхвы с Востока, язычники, обретшие у колыбели Предвечного Младенца спасительную веру в Истинного Бога. Спасение пришло на землю для всех – и потомков ветхозаветных праведников, и вчерашних язычников. Теперь народ Божий – это все те, кто верует в Единого Бога-Троицу и пребывает во Святой Православной Церкви, вне зависимости от происхождения, национальности и каких бы то ни было иных земных характеристик.
Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Гал. 3, 26–29) – говорит своей пастве богодухновенный апостол Павел.
С рождением Богомладенца человечеству возвращено первозданное братство, не делящее людей на враждебные племена и народы. Любовь заповедана нам теперь не только друг к другу, то есть к членам своей общины, и даже не только к соседям и живущим среди нас чужакам – но ко всем людям без исключения. Потому что чужаков среди православных христиан больше не существует.
«Никто не отлучен от соучастия в этом ликовании, ведь повод к радости общий для всех. Господь наш, ниспровергатель греха и смерти, не отыскав хотя бы одного безвинного, пришел, дабы всех сделать свободными. Пусть же ликует святой, ибо приближается к славе. Пусть радуется грешник, ибо даруется ему прощение. Пусть воодушевляется язычник, ибо призывается к жизни», – говорит в рождественской проповеди святитель Лев Великий.
Ему вторит другой великий святитель – Иоанн Златоуст, говоря о Рождестве Христовом такими словами:
«Наступил всех праздников праздник и наполнил радостью вселенную. Праздник увенчания всех добродетелей, источник и корень всех благ наших; праздник, которым небо отверсто, Дух ниспослан, средостение уничтожено, преграды пали, отстоявшее соединилось, мрак рассеялся, свет воссиял, небо приняло природу, происшедшую из земли, земля – Почивающего на Херувимах, рабы стали свободными, враги – чадами, иноплеменники – наследниками. Чрез него уничтожена продолжительная вражда и долгая война, и наступил мир, давно ожидаемый Ангелами и праведными людьми».
Потому-то Писание именует Христа Сыном Человеческим, а не только Сыном Авраама или Сыном Марии – ведь Спаситель явился на землю не для одного только народа, пусть даже избранного, но для всех людей без исключения. «Сын Человеческий» – это не что иное, как перевод еврейского выражения «бен-адам», «человек вообще». Христос – это новый Адам, Всечеловек, Человек с большой буквы. Именно поэтому Он воплощением Своим, крестной смертью и воскресением спасет все человеческое естество – в Его лице побеждает смерть и возвращается в Небесное Царствие все человечество, весь человеческий род.
Помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно иразрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовалмир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу (Еф. 2, 11–19), – говорит об этом святой апостол Павел.
Господь уничтожает всеобщую вражду и войну – поэтому Его явления посреди такой вражды нарочито мирные, как будто бы «слабые». Уже в ветхозаветную эпоху, несмотря на всю ее сохраняющуюся «воинственность», есть прямые указания на это. Так, пророку Илие, взывающему к Богу во время всеобщей распри и отступления, Он является в дуновении тихого ветра – причем явно противопоставленном «громам и молниям» и прочим впечатляющим вещам, которые люди привыкли связывать с явлениями божеств:
Было к Илие слово Господне: …Выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра – и там Господь» (3 Цар. 19, 9; 11–12).
Обещанный же через Илию и других пророков Спаситель является в мир слабым Младенцем из небогатой семьи, родившимся в пещере для скота, потому что никто не захотел в эту ночь приютить Его Мать… Истинно слово Господне: Сила Моя совершается в немощи (2 Кор. 12, 9).
Но почему же тогда, – возможно, спросите вы, дорогие братья и сестры – в мире все еще существуют войны и вражда? Почему возвещенный Ангелами и святыми мир так и не наступил во всем мире? И ладно бы это было так только среди иноверцев, не знающих Истинного Бога – но ведь жестоко дерутся между собой и христианские народы, и даже, бывает, что и православные (что прискорбнее всего!), нимало не щадя своих же братьев во Христе… Почему это происходит?
Ответ на это мы находим в трудах святых, немало повидавших на своем веку самой разной человеческой вражды. Вот, например, что говорит о причинах непрекращающихся войн, в том числе и междоусобных, святитель Иннокентий Херсонский:
«Потому что вера христианская, оставаясь у многих на языке, исчезла из души и сердца; потому что вместо Божественных правил Евангелия обыкли предаваться водительству одной земной мудрости и расчетам житейским; потому что многие решились жить и действовать, как если бы не было на земле другого Бога, кроме разума человеческого, другого спасения, кроме преобладания и корысти. Скажите, что при сем делать вере и Откровению, когда им не внемлют и не хотят следовать их указаниям и руководству? Что делать Самому Промыслу Божию? Связать безумный произвол человеческий? Заставить людей невольно идти путем любви и смирения? Но Царство благодати есть царство свободы; в нем нет места насилию и необходимости; иначе и оно походило бы на царства человеческие».
Да, дорогие мои, когда люди гордятся и кичатся собственной силой и мощью (ведь «человек – это звучит гордо!»), пытаются построить земной рай без Бога, воплотить христианский идеал равенства и братства без Христа, – они неизбежно возвращаются к исходной войне всех против всех, повторяя путь падшего Адама. Примеров тому немало и в древней, и в самой близкой истории: это и памятный всем нам СССР с его «атеистическими строителями коммунизма», и западное общество между Первой и Второй мировыми войнами, открыто насмехавшееся над «устарелым христианством» и увлекавшееся идеями Ницше о «сверхчеловеке» – и, увы, наша с вами современность, свято уверовавшая в идеал общества потребления, что для всеобщего счастья достаточно раздать всем побольше денег и предаться безудержному, ничем не ограниченному потреблению… Все это кончалось, кончается и будет кончаться только одним: войной и кровью.
«Адам, пренебрегая заповедями Бога, допустил проклятие греха, а Иисус, подчинившись закону (см. Гал. 4, 4), возвратил силу справедливости. Тот, следуя диаволу даже до тайного пособничества, был достоин, чтобы в нем все умерли, а Этот, повинуясь Отцу вплоть до Креста (Флп. 2, 8), сделал так, чтобы в Нем все ожили (1 Кор. 15, 2). Тот, домогаясь Божественной славы, погубил достоинство своей природы, а Этот, приняв нашу немощь, тех, для кого сошел в недра земли, собрал в Небесных обителях. Наконец тому, павшему по высокомерию, было сказано: Прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3, 19), а Этому, возвышенному по смирению, было возвещено: Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109, 1) – таковы, при всем внешнем сходстве, разительные отличия «гордого и свободного человека без Бога» от Богочеловека в описании святителя Льва Великого. Увы, желающих уподобиться Адаму, а не Христу в мире по-прежнему много…
«Если люди не усвоили мира Христа, как у них может быть внешний мир? Мир повисает в воздухе. Вот почему лопаются все земные ухищрения в поисках мира – они обречены на постоянные неудачи. Укор, дерзко брошенный Христу, что Его мир фальшив, надо вернуть людям, миру, потому что их мир действительно призрачен. Мира на земле нет – это правда. Его нет оттого, что люди отвернулись от мира Христа», – прямо и честно говорит об этом в рождественской проповеди священномученик Григорий, епископ Шлиссельбургский, свидетель и жертва братоубийственной революционной бойни «во имя всеобщего счастья».
Впрочем, у диавола (слово это в переводе с греческого означает «клеветник») и сатаны (в переводе с еврейского означает «противник»), мечтающих вернуть мир в состояние всеобщей войны, есть и куда более тонкие уловки… И одна из них – мнение о собственном превосходстве, пусть даже основанном на внешне вполне благочестивых вещах.
Как мы помним, еврейский народ был избран, а по сути – даже создан и воспитан Самим Богом для того, чтобы сохранять и нести в мир веру в Него и подлинную праведность. Несомненно, это большая честь – но прежде всего большая ответственность. Неслучайно в Ветхом Завете Господь так сурово говорит о тех, кто отступает от Него…
К несчастью, многие люди из числа избранного народа поддались общечеловеческому искушению: гордости. Им стало казаться, будто это не Господь избрал их, а они оказали ему честь, избрав Его своим Богом. Будто вера в Творца – это не дар и ответственность, не важное дело, порученное им, а знак «особого положения», превосходства над всеми прочими людьми… Тип подобного «возгордившегося праведника» ярко и точно описан в евангельской притче о мытаре и фарисее. И потому, увы, многие из этих людей, ослепленные собственной гордыней, попросту не узнали – не захотели узнать – явившегося в мир не только для них, но для всех…
И как горько бывает видеть, что ту же ошибку в наше время повторяют многие христиане. Часто приходится слышать, что, мол, православие – это «русская вера», что «русский – значит, православный», что некоторые православные христиане ходят в храм и крестят своих детей, чтобы «они были настоящими русскими людьми»… И это не только «русская» проблема – все то же самое и у украинцев, и у греков, и у сербов, и у прочих традиционно православных народов. Бывает даже, что к новообращенным православным христианам из других народов, даже очевидным праведникам, «природные православные» относятся с подозрением или снисходительным полупренебрежением – как к «христианам второго сорта»! Чем же это лучше заблуждений древних фарисеев? Если хотите, это даже гораздо хуже – ведь мы живем уже в новозаветную эпоху и на веру принимаем все слова Господа и апостолов о том, что во Христе нет ни эллина, ни иудея (Кол. 3, 11)…
Не обманывайтесь, братья и сестры: мы приходим к Богу ради Самого Бога, а не ради того, чтобы «быть русским». Если вами движут эти последние соображения – берегитесь, как бы в конце концов не оказаться вам богопротивниками, подобно древним фарисеям. Как бы при всем внешнем христианском благочестии не принести в мир войну и диавольскую вражду вместо Христовой любви…
Итак, как же стать подлинно «новым человеком»? Ответ на это прост: непрестанно воспитывать и взращивать в своей душе, вместо гордыни, превозношения и вражды, любовь к Богу и братскую любовь ко всем людям без исключения. Да, это нелегкий труд: ведь разделитель-диавол будет всячески мешать нам. Но с нами Тот, кто неизмеримо сильнее любых диавольских ухищрений, Сам Владыка мира – воплотившийся Спаситель, у колыбели Которого мы с вами сегодня стоим. Он несомненно поддержит нас во всех благих начинаниях – а значит, бояться нам нечего. Вместе с Ним мы обязательно победим!
Сегодня мы с вами совершаем отдание праздника Рождества. Возвращаем, отдаем его в руки Того, Кто дал нам эту праздничную радость. Но продолжаются святки – и сама суть праздника, то, что пришло в наш мир с Рождеством Спасителя, никуда не уходит и уже никуда не уйдет. Лишь бы мы сами не отрекались от этого дара, от этой любви, не изгоняли Ее из своей жизни…
Не случайно именно о воспитании в себе любви говорят нам сегодняшние евангельское и апостольское чтения:
Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мк. И, 25–26).
Будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота. Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь (1 Пет. 4, 7-11).
Родившийся в мир Спаситель, Единый Бог, Который есть любовь, да родится сегодня в сердце каждого из нас, наполняя его подлинной любовью, изгоняя всякую ненависть и вражду! Божий мир да пребудет со всеми нами!
Богу же нашему слава, честь и поклонение во веки веков.
Аминь.
 

Преподобная Мелания Римляныня

РАЗВЕРНУТЬ ТЕКСТ »

Преподобная Мелания Римляныня родилась в Риме от знатных родителей. Когда она достигла совершеннолетия, родители отдали ее замуж за знатного вельможу Пипиана, хотя она желала остаться девой. Вступив в брак, Мелания убеждала мужа жить как брат с сестрой. Когда умер рожденный Меланией сын, она сказала мужу: «Сам Господь, взяв у нас сына, ведет нас к тому, чтобы мы посвятили себя Ему». Пипиан согласился исполнить просьбу Мелании. Тогда начали они жить в строгом целомудрии, посте и молитве.
Благочестивая бабка Мелании, по имени тоже Мелания, советовала им продать свои имения и сокровища и употребить деньги на благотворительные дела. Мелания и Пипиан так и сделали: они выкупали пленных, сооружали церкви и монастыри, помогали бедным, посылали многие милостыни в разные страны.
Преподобная Мелания Римляныня
Многие из молодых девушек, видя такую жизнь Мелании, обратились на путь добра; а многие иудеи и язычники приняли христианскую веру. Св. Мелании очень хотелось посетить места, освященные жизнью Спасителя. Несколько ночей подряд провела она в пламенной молитве у Гроба Господня. Особенно полюбились ей места для подвижников и подвижниц, рассеянные по горе Елеонской. Здесь в одной из хижин она и затворилась.
Слава о подвижнической жизни собрала вокруг нее многих жен и дев, и вскоре здесь устроилась обитель. Св. Мелания удостоена была дара чудотворения. Узнав заранее о своей кончине, она почила в 439 г. будучи 57 лет от роду.
Кондак преподобной Мелании Римляныни, глас 3
Девства чистоты возлюбльши и обручника к благим увещавши,/ премножество богатства расточи/ в пребывание иночествующим, Богоблаженная, и обители воздвиже./ Темже в Небесная обители вселися,/ поминай нас, Желание всечестная.

ВОТ. ПОКА ХОТЯ БЫ ТАК. ВО СЛАВУ БОЖИЮ.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *